《一日一打油，一日一唱和》，20220421，第2107天，夜半茶聊中，造句与兄唱和：
春光赋彩随心移，
墨香伴色纵笔意。
纸上清气驱浊尘，
当下超然做自己。

附为民兄今晨的打油诗句：
图画哪肯照搬移，
浓墨阔笔泻心意。
浊世有光亦有尘，
知黑守白呈素己。
（早上打油，一起加油。中国固然缺乏科学精神，但另一方面，艺术觉醒很早。中国艺术很早就从个人出发，重格重气。格是人格，与诗格画格，互为映照；气是人气，人的浩然正气，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。人气亦通文气、画气。格和气，皆与个人有关，从格从气，再入道。道是什么？道是自然，是宇宙的本来面目，也是人的本来面目。人道与自然，是相通的。有意思的，是在人类文明的少年期，东西方文化对于艺术的认识，泾渭分明。举例：同样生活于公元前三、四百年，东方庄子和西方柏拉图，两人都写到画家。庄子用“解衣般礴”的画家故事，解释人的个性觉醒，是道的体现，是人的理想。而柏拉图，则根据西方当时画家只是照搬照抄客观现实，没有创造，便断然将画家这一群体，逐出《理想图》。晨记于宜民山庄。）

太一原则

古代表示世界本原的哲学范畴。中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称老子的学说“主之以太一”，“太一”即老子所谓“道”，又称为“无”。他说：“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中，“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说：“音乐……本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳”，“万物所出，造于太一，化于阴阳。”又说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”。这个“至精”的“道”或“太一”，也就是“精气”，即精细的原始物质。

在西方古代哲学中，太一（the one）意谓单一、独一、没有界限、没有区分、自身浑然为一。古罗马帝国时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺认为，世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝对超然的神，是一切存在物的源泉和最终原则。它绝对超出一切思想和存在之上，不能用任何物质的或思想的属性来说明它。太一是绝对的一，它排除杂多和区别、运动和静止；太一也不是思想、意志或活动；太一是超时空的、无限的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。严格地说，不能用存在物的规定性说太一是 “这样”或 “不是这样”，这样述说就会限制了它。太一是语言文字所不能名状的。

太一创造万物不是一种有意志有意识的活动，而是一个流溢(Emanation)的过程，流溢这个词汇来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为，神是不可言说的“太一”，它是无限完满的。但是正如水满自溢，太一自身向外不断的流出。而这些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是来源太一的流溢。可分为几个阶段：首先流出的是“奴斯”即纯粹的思想或心智，然后由“奴斯”流出灵魂，最后由最低等的生命流出物质世界。

太一没有任何认识活动，甚至不能认识它自己。但人的灵魂自然地对太一有一种爱，渴望回到太一。为此，灵魂必须超脱肉体，清修静观，苦思默想，沉浸于精神生活，达到出神忘我的境界，通过直观与太一融为一体。太一说是在柏拉图理念论基础上糅合新毕达哥拉派、亚里士多德和斯多阿学派哲学以及东方宗教而形成的一种神秘的唯心主义理论，后来为教父哲学所利用。

# 言品书香 #

从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言；它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。

观后感 《美学原来这么有趣有用》