中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。
01.什么是茶道
茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
02.日本对茶道的解释
日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
03.我国学者对茶道的解释
受老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”
陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”
台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。”月之一轮，映像各异。“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
#国学#
01.什么是茶道
茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
02.日本对茶道的解释
日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。
1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。
久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。
熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。
03.我国学者对茶道的解释
受老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”
陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”
台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。
用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。”月之一轮，映像各异。“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。
#国学#
#轮回# 篇章 第一幕的一些花絮
Saṃsāra 实验短片Ⅱ
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
根据2020年诺贝尔物理学奖Roger Penrose的观点，Consciousness is Not a Computation 。我们的意识来自宇宙意识的一部分，他自有更深层的意义等待被探索。肉体会湮灭，但意识却永远的存存于宇宙。从宇宙大爆炸到最后一个黑洞也蒸发，连光子也冷却到绝对零度，熵增停止……轮回在宇宙中到了无序的尽头……
唯有“Love is the one thing that transcends time and space. ”
而人类，“我这一身的悲喜情爱，或许在某片星尘深入自有回响”
这次的短片灵感来源于最近自己的一些研究和感悟，比较皮毛，欢迎感兴趣的大家和我一起交流，天体物理学让人产生很多有意思的思考。
Saṃsāra 实验短片Ⅱ
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
根据2020年诺贝尔物理学奖Roger Penrose的观点，Consciousness is Not a Computation 。我们的意识来自宇宙意识的一部分，他自有更深层的意义等待被探索。肉体会湮灭，但意识却永远的存存于宇宙。从宇宙大爆炸到最后一个黑洞也蒸发，连光子也冷却到绝对零度，熵增停止……轮回在宇宙中到了无序的尽头……
唯有“Love is the one thing that transcends time and space. ”
而人类，“我这一身的悲喜情爱，或许在某片星尘深入自有回响”
这次的短片灵感来源于最近自己的一些研究和感悟，比较皮毛，欢迎感兴趣的大家和我一起交流，天体物理学让人产生很多有意思的思考。
#润宇读书笔记#
科学和灵性，到底该信谁？
随着年纪增大，这个问题越来越困扰我，直到周末，我翻了这本书《大图景》，我终于有了一份定见。
这本书的作者是美国国家科学院院士，著名物理学家卡罗尔。
人类自有文明以来，一直在试着解释自己和所处的环境，所以神话、宗教，哲学甚至巫术等等在人类文明长河中轮番上演，目的只有一个：让我们的感知、认知、行为自洽。
近几百年来，但随着科学的出现，人类几千年基于“天人感应”的价值体系的底层被抽空了，人们在“唯心”和“唯物”之间重新开始了混战。
那我们到底应该信什么呢？
卡罗尔在书中讲到：自然世界是底层，也就是万事万物都是原子分子构成，都遵循四大基本力的宇宙法则。
人文世界是我们世界的顶层，我们所有的意识、情感、信仰、价值观都在那里，你说他没有客观存在吗？当然是存在的，且强烈地左右着我们的生活。
但他们不是一个非此即彼的关系，因为他们之间还有一个中间层：我们的日常生活就在这层中。
在中间层，虽然我们接触的事务都是由自然世界构成的，但我们要研究怎么赚钱的时候不会去讨论原子分子，我们要预测经济发展的时候不会去讨论能量流转。因为这些事物是自然世界的“涌现”，即出自于底层又不同于底层。很多人文学科就在这层。
所以在真实的世界里，人的感受是真实的，物理规律也是真实的，但他们分别用于解释不同层级的问题，他们本身都没问题，有问题的是“以偏概全”。
所以我现在有点更深刻地理解什么叫“迷信”了：
就是痴迷地相信一个单一的东西，然后拿它当一把钥匙去开万事万物的锁。如果你把科学拿来这么用，当然也是一种迷信。
世间法、万物背后的统一论到底有没有？我相信是有的，但还需要继续探索，目前未知。
科学和灵性，到底该信谁？
随着年纪增大，这个问题越来越困扰我，直到周末，我翻了这本书《大图景》，我终于有了一份定见。
这本书的作者是美国国家科学院院士，著名物理学家卡罗尔。
人类自有文明以来，一直在试着解释自己和所处的环境，所以神话、宗教，哲学甚至巫术等等在人类文明长河中轮番上演，目的只有一个：让我们的感知、认知、行为自洽。
近几百年来，但随着科学的出现，人类几千年基于“天人感应”的价值体系的底层被抽空了，人们在“唯心”和“唯物”之间重新开始了混战。
那我们到底应该信什么呢？
卡罗尔在书中讲到：自然世界是底层，也就是万事万物都是原子分子构成，都遵循四大基本力的宇宙法则。
人文世界是我们世界的顶层，我们所有的意识、情感、信仰、价值观都在那里，你说他没有客观存在吗？当然是存在的，且强烈地左右着我们的生活。
但他们不是一个非此即彼的关系，因为他们之间还有一个中间层：我们的日常生活就在这层中。
在中间层，虽然我们接触的事务都是由自然世界构成的，但我们要研究怎么赚钱的时候不会去讨论原子分子，我们要预测经济发展的时候不会去讨论能量流转。因为这些事物是自然世界的“涌现”，即出自于底层又不同于底层。很多人文学科就在这层。
所以在真实的世界里，人的感受是真实的，物理规律也是真实的，但他们分别用于解释不同层级的问题，他们本身都没问题，有问题的是“以偏概全”。
所以我现在有点更深刻地理解什么叫“迷信”了：
就是痴迷地相信一个单一的东西，然后拿它当一把钥匙去开万事万物的锁。如果你把科学拿来这么用，当然也是一种迷信。
世间法、万物背后的统一论到底有没有？我相信是有的，但还需要继续探索，目前未知。
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