君不见。
绝学无为闲道人。
不除妄想不求真。
无明实性即佛性。
幻化空身即法身。
一性圆通一切性。
一法遍含一切法。
一月普现一切水。
一切水月一月摄。
圆顿教。勿人情。
有疑不决直须争。
分别名相不知休。
入海算沙徒自困。
不思议。解脱力。
妙用恒沙也无极。
法中王。最高胜。
恒沙如来同共证。
......
绝学无为闲道人。
不除妄想不求真。
无明实性即佛性。
幻化空身即法身。
一性圆通一切性。
一法遍含一切法。
一月普现一切水。
一切水月一月摄。
圆顿教。勿人情。
有疑不决直须争。
分别名相不知休。
入海算沙徒自困。
不思议。解脱力。
妙用恒沙也无极。
法中王。最高胜。
恒沙如来同共证。
......
每日反省——
妄念成生灭，真如不变迁；
总持难思议，无住对空宣。
——《慈悲药师宝忏》
“真如”就是《楞严经》中提到的“妙觉明”“妙如来藏”“妙空明觉”。“妄念”就是我们被迷惑的“真如”或说“觉的能力”。而这种觉能是可以被还原的，因为它不生不灭、不垢不净、不增不减。
我们的每一个念头都是因缘所生灭的，是无所住的，没有停留的，是无常的。既然这样，那么我们为什么经常烦恼、痛苦呢？那是因为无明而导致的情执波动。而情执波动，就是因为我们执著于一个念头，并且一直追逐这个念头继而形成了种种念头的连续发展。
当一个念头生起的时候，即已成为过去，只是接下来的念头又在继续发展下去，若想断除烦恼，就要放下执著的念头。放下每一个当下的执著也就不会因此而去贪爱、嗔恨，当下即是明了而不动摇，无所住而生清净心，觉醒心现前，不随境转。
所以，不要怕妄想，更不要试图消灭这个妄想，只要知道如何调伏，如何转化……因为能被调伏、被转化的妄想，实际上就是我们的智慧，就是我们的佛性。这也就是永嘉大师所说的“无明实性即佛性，幻化空身即法身”的道理。(转载)
妄念成生灭，真如不变迁；
总持难思议，无住对空宣。
——《慈悲药师宝忏》
“真如”就是《楞严经》中提到的“妙觉明”“妙如来藏”“妙空明觉”。“妄念”就是我们被迷惑的“真如”或说“觉的能力”。而这种觉能是可以被还原的，因为它不生不灭、不垢不净、不增不减。
我们的每一个念头都是因缘所生灭的，是无所住的，没有停留的，是无常的。既然这样，那么我们为什么经常烦恼、痛苦呢？那是因为无明而导致的情执波动。而情执波动，就是因为我们执著于一个念头，并且一直追逐这个念头继而形成了种种念头的连续发展。
当一个念头生起的时候，即已成为过去，只是接下来的念头又在继续发展下去，若想断除烦恼，就要放下执著的念头。放下每一个当下的执著也就不会因此而去贪爱、嗔恨，当下即是明了而不动摇，无所住而生清净心，觉醒心现前，不随境转。
所以，不要怕妄想，更不要试图消灭这个妄想，只要知道如何调伏，如何转化……因为能被调伏、被转化的妄想，实际上就是我们的智慧，就是我们的佛性。这也就是永嘉大师所说的“无明实性即佛性，幻化空身即法身”的道理。(转载)
学佛的人，这七首偈颂很重要！（宣化上人）
《七佛传法偈》很重要
毗婆尸佛偈
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。
所以我们不要认假为真，执着我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：
这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：
就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：
幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：
罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执着我这个身体，又执着我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：
你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执着这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：
造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：
这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，
它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。
没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：
我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：
我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：
前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：
所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心；我们一执着身心，就有障碍了。
为什么起这个障碍呢？
就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”
你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。
我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
编注：
以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
恭录自《七佛传法偈》浅释
《七佛传法偈》很重要
毗婆尸佛偈
身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
《七佛传法偈》是很重要的，每一首偈颂都是说身心是虚妄的，不要认真。身是四大假合，心也是虚无飘渺，没有什么形象的。
所以我们不要认假为真，执着我们的身心；样样都想占便宜，样样不想吃亏，其实这是被身体害得我们生生世世，造无量无边的罪业。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪业本空。罪业本来也没有什么，这都是人的执着，所以才起惑、造业、受报；你若没有惑，就不会造业、受报了。惑就是不明白，也就是无明。第一首传法偈是毗婆尸佛偈：
身从无相中受生 犹如幻出诸形象
幻人心识本来无 罪福皆空无所住
“身从无相中受生”：
这个身从什么地方来？它没有一个形象，没有一个实体，是四大和合而成为身的。所以说身从无相中受生，它就生出来了。
“犹如幻出诸形象”：
就好像变戏法、变魔术的那个人，本来没有这么个东西，他变化出一个来。那么变化出来的是真的吗？不是，是假的。我们这个身体亦复如是，所以第二句说，犹如就是好像，幻出诸形象，是从虚幻不实这里现出来，变化出这么一个形象，这是说身体不是真的。
既然不是真的，为什么有人骂你，你受不了？打你，你更受不了；赞叹你一句，你就高兴得不得了；诽谤你一句，你就发脾气。为什么要这样呢？这不是被这假的把真的给蒙混住了吗？你本来无一物，何处惹尘埃呢？怎么有这么多麻烦呢？这个麻烦是你自己找来的。有人骂你，你拿它当唱唱不好吗？唉！他说日本话呢，我不懂。啊！他说西班牙话，我也不懂；说葡萄牙话，我也不懂他唱唱什么。
他骂你，你不会骂人，那么还有什么叫骂呢？他骂就骂了，你拿它当音乐听，不也很好的嘛！啊？不需要发脾气。有人打你，就当作你走路没小心，撞到门框上了，这不可以吗？你撞到门框上，撞得痛了，那你找谁去再打一下？你打那个门框，你手又痛了；你若不打，那根本没有事嘛，痛一阵怕什么呢！
“幻人心识本来无”：
幻化的人没有心，没有识，也没有知觉。
“罪福皆空无所住”：
罪和福都是空的，什么叫罪？什么叫福？你不应该执着到这个上。你执着我这个身体，又执着我这个心，这简直是大错而特错；你若能不执着，你说这多自由、多好！不为这个枷锁所枷着。
毗婆尸佛的传法偈，就传这个法，教你认识身心本来是虚幻的。
尸弃佛偈
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
七佛中的第二尊佛，尸弃佛的传法偈是这么说的：
起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
“起诸善法本是幻”：
你以为你做善事这是真的？善事也是假的，你不要执着这个善事，所以起诸善法本是幻，本来也是虚幻的。
“造诸恶业亦是幻”：
造这个恶业也是虚妄幻化的，它都没有实体，没有形相的。
“身如聚沫心如风”：
这个身也是假的，它好像海里那个泡沫似的，你看着有，你去一碰它，没有了。心如风，心就像刮一阵风似的。
“幻化无根无实性”，
它没有一个根的，找不着根。什么是心的根，什么是身的根？你找不着，没有实在的一个东西，没有实体。
所以由这个传法偈来看，就是要我们人没有身见，没有心见，没有这些个边见，虚无飘渺这些个执着，你说这是不是愚痴呢？
我们人修行，如果能把身体看假了，把心也看得是虚妄了，那么执着就没有了。
没有我见、人见、众生见、寿者见；没有我相、人相、众生相、寿者相了。就因为看不空，才什么都有了；你若能看得空了，什么相也没有，连自己都没有，怎么又会有个人相，又有众生相，又有寿者相呢？这都是我们人自生分别呢！
毗舍浮佛偈
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的传法偈：
假藉四大以为身 心本无生因境有
前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
这首偈颂就是说我们不要把身体认得那么真。这个身体是四大和合而成的，热力属火大，摇动就是风大，有湿性就是水大，又有坚固性就是地大；这是地水火风，四大和合而成一个身体。所以说：
“假藉四大以为身”：
我们假藉地水火风这个四大来成的一个身体。
“心本无生因境有”：
我们这个心本来不生不灭的，可是因为你着到境界上了，也就有这个生灭心了。所以说：
“前境若无心亦无”：
前面那个境界若没有了，心也没有了，心是因为境界而有的。
“罪福如幻起亦灭”：
所以罪也是虚幻的，福也是虚幻的。罪福如幻就像泡沫，电光石火一样；虽然罪福起了还是灭的，这是毗舍浮佛说的偈颂。
我们学佛的人，对七佛偈颂应该熟读，不要忘了。这每一首偈颂都是叫你不要执着身心；我们一执着身心，就有障碍了。
为什么起这个障碍呢？
就因为认假为真，认贼作子，认贼作父。那么这样子，所以古人说：“一念瞋心起，百万障门开。”
你看看这多厉害！就因为你一念的瞋心起来，这百万的障门都来障着你了；你若不起瞋心呢，百万障门自然都化为乌有了，所以这是各人要特别注意的。
所以一切唯心造，就是在这一点要认识；境界来了，这都是考验，一种修道必然经过的步骤。那么境界来了，我们一考验就考不上，落选了，这就是平时功夫没用好，所以到了紧要的关头就手忙脚乱，无所措手足了。
我们修道的人要注意这一点，要认识境界。
编注：
以下四首传法偈，上人未加注解。今刊出偈颂原文，方便读者阅读。
拘留孙佛偈
见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？
拘那含牟尼佛偈
佛不见身知是佛，若实有知别无佛；
智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
迦叶佛偈
一切众生性清净，从本无生无可灭；
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈
法本法无法，无法法亦法；
今付无法时，法法何曾法？
恭录自《七佛传法偈》浅释
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