世保64型MBTI性格测试后问：ISFJ的质疑｜世保
网友做完六十四型MBTI性格测试后问：
isfj。s和n是怎么判定的。我自己写的主导性格是随和，所以直接判定为SF吗？但实际日常生活中我获取我的信息更多是靠直觉啊？
因为在16星人格测定中，在直觉和感觉分类中，基本上全是直觉n型选项。几乎就没有s选项。可以在这一点的判定上，我感觉是不是，太随主观。而不考虑用更多的题目去判定测试者的真实想法
世保回复：
S、N的区分，你看一下我发给你的这篇文章，还有疑问、再整理
网友问：
我能理解，但判定理由是什么？是我我写的随和这个性格吗？
基于上面的解释，我认为我是符合nt和st的。而不是nf或者SF。我不主动社交，但也根本不存在被动社交
所以我认为你们的测试流程有问题，问题设置不考虑答者造成的主观和教育水平误差。不应该是12到含糊有歧义的题目，以及自写性格。很大一批人是无法认识自己的。题目设置因尽可能多和全面，以及侧面测试出答者的真实心理。而不是主观判断心里
世保观点：
了解人的真实心理，需要了解人的真实性格，若不了解人的真实性格，就不可能了解人的真实心理，目前市面上MBTI性格测评均有100道左右的题，它是通过内向、外向、感觉、直觉、思考、情感，判断、感知八个方面设计的题型，测试题之间相互印证、综合得分给出测试结果，而受测人的性格行为表现不一定就是他真实性格的表现，可能是环境的原因使很多人的真实性格被淹没了，取而代之的是环境左右一个人的性格和心理，而不是真实性格和真实心理左右对环境的选择，所以尽管题多，性格测试工具对受测人已显现和未显现的性格潜能的识别并不敏感，更多的测试结果是环境对受测人性格的要求，环境变了，性格会跟着变，很多人之所以参加性格测试，是基于有心理不适感，抱着对自己的了解来做测试的，结果是测试给出的结果前后不一，哪怕是多次测试的结果稳定也只能说是环境稳定，性格测试工具能否看清受测人的真实性格和真实心理，我个人是持否定态度，因为人一旦出生就被社会化，通过外求获得的信息被内化之后，很多人基本上失去了自我意识，获得了更多的社会意识，自我意识的丧失导致对真实性格的探求变成了一个梦，对自己真实心理的了解也变得遥不可及，社会意识导致更多的人对自己真实性格的了解出现了偏差。
那么如何发现自己的真实性格呢？内求是一种方法，也就是说，对真实性格的了解首先要暂时避开环境因素，要专注于内在因素，六十四型MBTI把气质理论导入十六型MBTI，把人的性格划分为主导性格、次级性格和抗压性格，主导性格对应受测人的气质，次级性格对应受测人异性家长的气质，抗压性格对应同性家长的气质，去掉MBTI的E、I、J、P，以六个英文字母描述性格，实现了对人真实性格的定位，不管是主导性格、次级性格和抗压性格，均是由获取信息和加工信息两个要素构成，与S配对的T或F是内向性格，与N配对的T或F是外向性格，与T配对的S或N是判断性格，与F配对的S或N是感知性格。
在六十四型自评中，很多朋友填写性格的优劣势时，对自己性格的认知存在很大的偏离，这种偏离极有可能是环境的干扰导致的，自评部分是作为参考的部分，十二道题的设计是定义真实性格的部分，如果说了解人的真实心理和真实性格需要很多的测试题，这已经不属于心理学的范畴了，又基于人对自己的性格并没有深入地认知，性格测评工具应该是协助当事人了解自己的真实性格，真实性格只有一种，因为无论是自己的气质和父母的气质均只有一种，对你而言，与人打交道，你会体验到主导的随和性格，因为你的气质是随和（SF），任务过程，你会体验到次级的稳重性格（ST），因为你异性家长的气质是稳重，应对压力你会体验到抗压的强势性格（NT），因为你同性家长的气质是强势，六十四型十二道题就是根据这种理念设计的。
你觉得十二道题有歧义和含糊，我主要是考虑到如果没有这种歧义和含糊，可能会无法识别你的真实性格，因为歧义和含糊的题目更有可能避免已有认知的参与，你认为自己有NT和ST，NT是你同性家长的气质，在你这边是抗压性格，ST是你异性家长的气质，在你这边是次级性格。你认为自己没有NF和SF，因为你觉得自己既不主动社交、又不被动社交，NF的主动社交你的确没有，SF的被动社交是存在的，只是你尚未显现的性格潜能，这是基于你认为自己内向、偏感性，内向对应S，感性对应F，你觉得自己有内心满足时，有亲和力、善解人意，亲和力和善解人意对应SF，亲和力是SF的基础，善解人意和善于合作是你可以发展的部分，你不被动社交，我觉得你天性善良、亲自然的行为在生活中是你性格的舒适区，所以我个人的看法偏向于你是SF（随和）。六十四型认为，先发展你主导性格SF的性格潜能，再发展你次级性格ST的性格潜能，最后考虑抗压性格NT的性格潜能，对你更有利。充分了解了自己的真实性格和真实心理，再考虑性格与环境的匹配可能更好。
世保六十四型MBTI性格测试，可关注公号：世保教授。
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世保回复：
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网友问：
我能理解，但判定理由是什么？是我我写的随和这个性格吗？
基于上面的解释，我认为我是符合nt和st的。而不是nf或者SF。我不主动社交，但也根本不存在被动社交
所以我认为你们的测试流程有问题，问题设置不考虑答者造成的主观和教育水平误差。不应该是12到含糊有歧义的题目，以及自写性格。很大一批人是无法认识自己的。题目设置因尽可能多和全面，以及侧面测试出答者的真实心理。而不是主观判断心里
世保观点：
了解人的真实心理，需要了解人的真实性格，若不了解人的真实性格，就不可能了解人的真实心理，目前市面上MBTI性格测评均有100道左右的题，它是通过内向、外向、感觉、直觉、思考、情感，判断、感知八个方面设计的题型，测试题之间相互印证、综合得分给出测试结果，而受测人的性格行为表现不一定就是他真实性格的表现，可能是环境的原因使很多人的真实性格被淹没了，取而代之的是环境左右一个人的性格和心理，而不是真实性格和真实心理左右对环境的选择，所以尽管题多，性格测试工具对受测人已显现和未显现的性格潜能的识别并不敏感，更多的测试结果是环境对受测人性格的要求，环境变了，性格会跟着变，很多人之所以参加性格测试，是基于有心理不适感，抱着对自己的了解来做测试的，结果是测试给出的结果前后不一，哪怕是多次测试的结果稳定也只能说是环境稳定，性格测试工具能否看清受测人的真实性格和真实心理，我个人是持否定态度，因为人一旦出生就被社会化，通过外求获得的信息被内化之后，很多人基本上失去了自我意识，获得了更多的社会意识，自我意识的丧失导致对真实性格的探求变成了一个梦，对自己真实心理的了解也变得遥不可及，社会意识导致更多的人对自己真实性格的了解出现了偏差。
那么如何发现自己的真实性格呢？内求是一种方法，也就是说，对真实性格的了解首先要暂时避开环境因素，要专注于内在因素，六十四型MBTI把气质理论导入十六型MBTI，把人的性格划分为主导性格、次级性格和抗压性格，主导性格对应受测人的气质，次级性格对应受测人异性家长的气质，抗压性格对应同性家长的气质，去掉MBTI的E、I、J、P，以六个英文字母描述性格，实现了对人真实性格的定位，不管是主导性格、次级性格和抗压性格，均是由获取信息和加工信息两个要素构成，与S配对的T或F是内向性格，与N配对的T或F是外向性格，与T配对的S或N是判断性格，与F配对的S或N是感知性格。
在六十四型自评中，很多朋友填写性格的优劣势时，对自己性格的认知存在很大的偏离，这种偏离极有可能是环境的干扰导致的，自评部分是作为参考的部分，十二道题的设计是定义真实性格的部分，如果说了解人的真实心理和真实性格需要很多的测试题，这已经不属于心理学的范畴了，又基于人对自己的性格并没有深入地认知，性格测评工具应该是协助当事人了解自己的真实性格，真实性格只有一种，因为无论是自己的气质和父母的气质均只有一种，对你而言，与人打交道，你会体验到主导的随和性格，因为你的气质是随和（SF），任务过程，你会体验到次级的稳重性格（ST），因为你异性家长的气质是稳重，应对压力你会体验到抗压的强势性格（NT），因为你同性家长的气质是强势，六十四型十二道题就是根据这种理念设计的。
你觉得十二道题有歧义和含糊，我主要是考虑到如果没有这种歧义和含糊，可能会无法识别你的真实性格，因为歧义和含糊的题目更有可能避免已有认知的参与，你认为自己有NT和ST，NT是你同性家长的气质，在你这边是抗压性格，ST是你异性家长的气质，在你这边是次级性格。你认为自己没有NF和SF，因为你觉得自己既不主动社交、又不被动社交，NF的主动社交你的确没有，SF的被动社交是存在的，只是你尚未显现的性格潜能，这是基于你认为自己内向、偏感性，内向对应S，感性对应F，你觉得自己有内心满足时，有亲和力、善解人意，亲和力和善解人意对应SF，亲和力是SF的基础，善解人意和善于合作是你可以发展的部分，你不被动社交，我觉得你天性善良、亲自然的行为在生活中是你性格的舒适区，所以我个人的看法偏向于你是SF（随和）。六十四型认为，先发展你主导性格SF的性格潜能，再发展你次级性格ST的性格潜能，最后考虑抗压性格NT的性格潜能，对你更有利。充分了解了自己的真实性格和真实心理，再考虑性格与环境的匹配可能更好。
世保六十四型MBTI性格测试，可关注公号：世保教授。
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#任嘉伦说希望长意以后都可以幸福快乐常相伴#rjl
#任嘉伦长意# rjl
「你说
有幸与君相识
小鱼朋友的至纯至善向心而行
让你学到了很多
我又何尝不是呢
他自海面来
终归海边去
尽管伤痕累累
可他依旧还是他
回归大海了
你希望他可以幸福快乐常相伴
小鱼回家了
你呢
我希望
你也可以在自由在你的世界里
长乐安康伴你一生@任嘉伦Allen
长意
你终于没有被困在那一寸云苑了
谢谢你」
#任嘉伦长意# rjl
「你说
有幸与君相识
小鱼朋友的至纯至善向心而行
让你学到了很多
我又何尝不是呢
他自海面来
终归海边去
尽管伤痕累累
可他依旧还是他
回归大海了
你希望他可以幸福快乐常相伴
小鱼回家了
你呢
我希望
你也可以在自由在你的世界里
长乐安康伴你一生@任嘉伦Allen
长意
你终于没有被困在那一寸云苑了
谢谢你」
【嗜书如痴】2022年纸质书第028单：·《魏晋南北朝》
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
正文赏读
绪 言
中国史上的乱世
作为中国最早的统一国家，秦汉帝国走过了长约四百年的历史。与之恰恰相反的是，从接下来的2—3 世纪之交开始，则进入了可怕的、混乱与分裂的四百年。在本书中，我们将对这个时代来做一概观。被称为“魏晋南北朝”的这一时代，直到将近6世纪末，隋帝国再次统一全中国的时候才告终结。在那之后约三百年间，则继之以绚烂华美（至少在表面上）的隋唐帝国时代。被夹在秦汉、隋唐这两大帝国时代之间的魏晋南北朝，似乎只能看作所谓黑暗低谷的时代了。从政治上来看，这诚然是个乱世。继孔子之后号称亚圣的孟子，曾经提出历史进程就是“一治一乱”的更迭。依孟子之见，从尧、舜到夏朝的禹王时代，延续了美好的盛世。随后夏朝渐渐走向衰乱，至夏桀时祸乱已极，殷朝的汤王讨伐夏桀，再次回归美好盛世。殷朝到了纣王的时候，乱世至于极点，于是周文王、武王等名君又将其恢复至美好世界。而“周之王道”毕竟也要归于衰歇，到如今正当大乱之世。
如果从这样的政治观出发，我们这跨越四百年的魏晋南北朝时代，在“一治一乱”的巨大循环中就是“一乱”的时代了。与相对而言治理较善的秦汉帝国四百年，或者接下来的隋唐帝国三百年相比，这乱世四百年只能认为在价值上是等而下之的。而这种政治观到了今天，甚至连孟子的“一治一乱”说都用不着搬出来讲了。为什么呢？因为直到现在也还是颇有些人以为：中国历史只不过是在反复上演着巨大专制国家的兴亡更替，直到19 世纪中期受到欧洲近代文明冲击为止，中国还浑浑噩噩沉睡在漫长停滞的迷梦中呢。
事实上，自唐帝国灭亡后的10 世纪以降，中国历史就是宋、元、明、清这些巨大的帝国的此起彼伏。这很容易让人以为，只要理解了构成中国史主干的就是这些专制国家，理解了这种专制君主制的国家政体是怎样的一种组织，为什么会灭亡，又为什么会重新兴起，就算是把握住了理解中国史的关键。当我们将目光如是集中在专制君主体制上的时候，自然也就很容易将长达四百年间未能确立起这种体制、不断混乱分裂的魏晋南北朝时代，当作中国史上的非正常时代，投去轻视的目光了。
然而，魏晋南北朝时代真的就应当被看作黑暗低谷的时代，或者非正常的时代而加以轻视吗？
原本所谓乱世，就是激烈的时代，是人们能量沸涌、势不可遏的时代。被孟子称为“一乱”时代的春秋战国，恰恰是以孔子为首，诸子百家之学争鸣竞放，一举提升了华夏文明水平的光辉时代。政治上的乱世，却能成为文明之花盛放的华丽时代，这一点不论东洋西洋，都是一样的。我们的魏晋南北朝时代，也绝对不是黑暗低谷的时代。
华丽的黑暗时代
乱世屡屡将人们推落可怕的悲惨苦难当中。更何况在我们这个时代，还遭到来自北方、西方的各种异族入侵，华北的先进地区被蹂躏得处处荒残，黑暗时代的面貌确实是处处都表现出来。汉帝国崩溃后的这个时代，正与罗马帝国崩溃后的所谓欧洲黑暗中世纪有着酷似的面貌。然而，就在中国的这一黑暗时代，却开出了比欧洲还要华美得多的文明之花。
例如将书法艺术推至登峰造极的王羲之、号称“画圣”的顾恺之，可谓大名鼎鼎，无人不知吧。书法和绘画的起源当然很早；然而书家、画家必须要到他们不再是匠人，而是自觉成为有个性的艺术家的时期才能出现。正是在这个时代，书法绘画被提升到了艺术的高度，对其加以评论的书论、画论也流行起来，成为自觉的文体。
此外，田园诗人陶渊明之名也是我们耳熟能详的。伴随着这个时代的开幕，诗也一举繁荣起来。那位断绝汉帝国命脉、奠定了魏国基业的曹操，同时也是一位杰出的诗人。自他以后，在这乱世中诗人络绎辈出，令人目不暇接。而陶渊明就是其中一个光彩而独特的存在。抒情诗的文体确立，是这个时代最辉煌的产物之一。
与此同时，文章也如同策马并驰一般，驱使着四言、六言的对句，锤炼出了齐整均衡的华丽样式。人称“骈俪体”的这种样式，将深厚的古典教养和对汉语音调的敏锐感觉协调统一起来，是最为考究的文体。文学的体类在这个乱世当中获得了完全的独立。其中的名文和代表诗作，我们可以从6世纪初编纂的那部著名诗文集《文选》中看到。这部文集对于后世，甚至对我们日本文学曾留下过的深远影响，同样是不应该被忘记的。
上述各种文学、艺术体类之所以能够得到确立，是由于充满个性的、各式各样的教养人辈出。而各式各样的个性，又是在思想自由的基础上发展繁荣的。在汉代风靡一世的儒教思想，到了这个时代，已经不再是唯一的权威。在此之外，还有传承了老子、庄子一脉的道家思想，追求个人得救的道教信仰，再加上从西方传入并普及的佛教思想、信仰等，所谓儒、佛、道三教，并行不悖，相互交融，极大地拓宽了人们的精神振幅。在这个时代，各式各样的价值并存，人们不断摸索探求着更加切实的新价值。
这些努力大大拓展了华夏文明的疆域，也深化了它的质地。前文举例所示的文学、艺术体类之确立，也不过就是华夏文明这种疆域拓展、质地深化的表现之一罢了。还有在宗教领域和学问领域，华夏文明也都在这个时代丰富和发展起来。即使是如此漫长可怕的政治黑暗时代，也无法断绝中国的上古文明，反而使它的内涵变得更加新鲜丰富了。
本书的课题
光辉的黑暗时代—这种悖论式的现象是如何产生的？这就是本书需要面对的核心课题。事实上，西方世界在罗马帝国衰亡后，希腊、罗马古典文明就已没落、沦入黑暗时代；与之相比，中国的这种现象形成了鲜明的对照。中国上古文明尽管经历了如此漫长的乱世，却不但没有断绝，反而还在维持其一贯性的同时，发展得更为丰富，范围更加宽广。这一点是如何做到的呢？要回答这一问题，恐怕还需针对华夏文明惊人的一贯性与强韧性进行探究。
面对这个巨大的课题，我现在还无法给出完满的答案。不过，我心里时常抱有的一个疑问，或许与此课题相关。那就是：在这个漫长的战乱时代，可以想见武力才是唯一可以依靠的东西，尽管如此，武士最终却未能成为统治阶级，原因究竟何在？
这个时代的中国社会，一般被定性为“贵族制社会”。其强烈倾向是社会阶层多重分化，家族门第被固定在各自所属的阶层中。而位于最顶层的名门，则必须是世世代代都孕育出具有丰富教养的知识人的家族。只知道好勇斗狠的武人，无论立下多少战功，都是挤不进贵族圈子的。贵族阶级不是武士，而是有教养的文人。在漫长的战乱时代，这样的社会体制竟能延续不绝，真称得上是惊人的事情。
当然了，掌握了武力集团的武人是能够建立新的国家，当上皇帝的。尤其席卷华北的各异族都是以武立国，其首领和中坚骨干也都是武人。因此北族系统的武人家族也能够成为贵族。然而他们为了统治汉族社会，把国家维持下去，却非得到汉族社会中的名门，也就是文人贵族层的合作不可。通过这样的合作，帝室及武人贵族也就普遍地受到贵族阶层的影响而逐步文人化了。
这样的文人贵族层，超越了国家兴亡而长久延续。他们正是在这漫长乱世中强韧地坚守着华夏文明，并进而使其发展壮大的中流砥柱。所谓华夏文明的强韧性，一言以概之，正是源于作为其担当者的知识人的强韧性，源于支撑着这些知识人的汉族社会的存在方式，而这与所谓“贵族制社会”是深深地联系在一起的。
接下来，我将从这样的视角出发，探索孕育出这四百年乱世的种种因素，思考这个时代的意义，并且追踪在其中强韧生存着的“贵族制社会”的变迁轨迹。
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