《楞严经》内守幽闲犹为法尘分别影事
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
（第二十段）
【尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于狮子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体？若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别。
纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘，分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？即时阿难，与诸大众，默然自失！佛告阿难：世间一切诸有学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。】
这时世尊为了让阿难和众生都能进入“无生法忍”而见自“本心”。“无生法忍”指的是不见一法生、不见一法灭，人法俱空，识心自在的一种证境，这种证境称为见性，即见到了自己的“本心”、见到了自己的法身，已是初地菩萨境界，决定能成佛了。
如来在狮子座上摩阿难头顶说：如来常说的一切“诸法”，包括你说的那个能想能推理的“心”，其实都是“唯心所现”，也就是“真心”的显现。“一切因果、世界、微尘，因心成体。”
这里说的“诸法”，是指世出世间一切法。说的是佛灭度后，弥勒菩萨愍念众生邪见增盛，难入正法，于是从兜率天来到人间，现身于中印度阿逾陀国，为当时一位名无著的菩萨说《瑜伽师地论》，统收万法，将万法概括为六百六十法，摄一切名理殆尽。此论文共有五分，即：一、本地分；二、摄抉择分；三、摄释分；四、摄异门分；五、摄事分。此为“唯识学”除《解深密经》外最重要的圣典。后天亲菩萨因为见《瑜伽师地论》文字繁多，即于此论之“本地分”中，略录百法名数写成《百法明门》，使万法宗要归于指掌之中，以方便后学。
百法将一切诸法归纳为五大类、即：一、心法：心法是将八个识心归纳为八种，以心王阿赖耶识统领万法。二、心所有法：心所有法有五十一种，这五十一种都是妄心。三、色法：色法有十一种，统摄整个物质世界和一切生命现象。四、心不相应行法：心不相应行法有二十四种，这二十四种与心王不相应，虽然可以修到四空天，但不能证菩提。五、无为法：无为法有六种，这六种修的是世间定和出世间定。这五大类合计为百法，概括了一切法，是名“诸法”。
那么，以上说的“因果”又是什么意思呢？“因果”作论，也称因果定律或因果法则，是指任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，又必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，互为因果，永无休止的。
著名哲学家苏格拉底提出：无论哪一方面的成功或失败都不是偶然的，而是有着一定因果关系的必然。即每件事情的发生都有某个理由，每个结果都有特定的原因。这个法则非常深奥且具极大影响力，以致世人将其称之为人类命运的“铁律”。
这个铁律说明了一个简单的道理，就是：“种瓜得瓜，种豆得豆，种下什么样的因、就得到什么样的果。”佛教认为：因果是由身体行为、语言行为、思想行为，这三大行为所造作的善恶诸业所形成，形成善恶二报；三大行为是“因”、善恶二报是“果”。善恶又是可以互相转化的，如在恶报中修善，坏事就可以变成好事，恶报即可转为善报。这些所谓的因果，看似真实，但在自性中都是虚幻的，都是生灭法。
那么“世界”又是怎么回事呢？“世”指时间的迁流，即：过去世、现在世、未来世。共三世。“界”指空间的划分，即：东、南、西、北；东南、西南、东北、西北；上、下，共十方。“世界”是由时间和空间所组成，以须弥山为中心，加上围绕其四方之九山八海、四洲即“四天下”及一个太阳，一个月亮，再加六欲诸天、初禅三天，为一“小世界”；一千个小世界再加初禅三天和二禅三天，为一“小千世界”；一千个小千世界再加初禅三天、二禅三天、三禅三天、为一“中千世界”；一千个中千世界再加初禅、二禅、三禅、四禅诸天、为一“大千世界”。我们居住的地球，是小千世界中的一个小世界。
经文中说的“微尘”又是什么意思呢？据《大毗婆沙论》卷一三六中说：“应知极微是细色，不可断截破坏贯穿、不可取捨乘履摶掣，非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下，无有细分，不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触。故説极微是最细色，此七极微，成一微尘。是眼识所取色中最微细者，是肉眼难以看见的，常用以指极细小的尘埃；又常比喻卑微，微不足道；佛经中又常比喻数量之多不可计算。
佛对阿难说：以上所说的一切诸法、因果、世界、微尘，都是真心的功能作用所结成的物体和法相，他们的关系是主人和客人的关系，“心”是常住的主人，万事万物为生灭去来的客人。
各方世界的一切所有，如小草细叶、一缕阳光、一个结节，究其根本，都有其体性，就是虚空，也有个外貌名相，更何况清净无染的妙明真心，及自性所含的一切妄心，怎么会没有其体呢？你阿难如认分别觉观，能了知一切的“心”，定为自己的“心”，也没有错，但这个“心”就应离一切“色、声、香、味、触、法”等诸多的尘相和事物，远离一切尘相后的“心”才是你真实的“全心体性”。
如你阿难现在听我说法的声音，心里就起分别，只要有这个分别心，即使你灭了一切“见”（看见）、“闻”（听闻）、“觉”（感觉）、“知”（知觉、知道）、仍然是内守幽闲，仍然是“法尘”分别影事中清净的一面而已，这清净的一面并非真心。
此处说的“法尘”是指“色、声、香、味、触、法”此六尘之一、是六识心的另分。是意根对眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，善恶诸法成为色尘、声尘、香尘、味尘、触尘这五尘落谢的影子，成为记忆，记忆中的往事称为影事，是法尘的作用。幽闲是记忆中相对的空白处，但并没有离开法尘，如禅修打坐时，觉得很空、很清净，但只要有这个感觉在，就是内守幽闲，这个幽闲也只是妄心的作用而不是真心。
佛对阿难说：我没有责备你执“非心为心”，但你应该用这个“心”仔细揣摩，使这个“心”远离一切尘缘境相，认识能离“分别心”的体性，知道能离这个有“分别心”的“知”，它知道你在起分别，但它却没有在一切分别中，这个“知”的体性才是“真心”。
如果你认为这个能分别尘境的体性，在离开六尘外相后就不存在了，那么你认识的这个“心”，就只是那个法尘分别影事，而不是“真心”了。六尘境相不是常住，在生住异灭中变化无常，若变灭时，没有认识清楚的这个“心”即同“龟毛兔角”一样，就如乌龟本来无毛、兔子本来无角，“心”也就变成本来就没有了，如果就此而认为自己是“无心”了，你的法身也就等同于断灭，那么，谁来修无生法忍呢？这时阿难和大众都“默然自失”。“默然”：是无语可说、“自失”意为失去了对真理的认识。
佛告诉阿难说：世间一切诸多的修行人，虽然能成就“九次第定”。“九次第定”是在修成四禅八定后进入的一种定，排在八定之后，故名九次第定，又名“灭尽定”。此定灭了一切见、闻、觉、知，灭了前六识，故名灭尽定，得此定已出离三界，超越生死，可证阿罗汉果。
佛说：“心”的问题如果没有认识清楚，仍然不能断灭一切烦恼，就不能成就阿罗汉果，这都是将“妄心”执为“真心”的结果，所以你阿难虽然博学多闻，仍然不能证得圣果，就是没有把“真心”认清。佛在这一段里已讲明了什么是“心”和“心”在那里，应认真体悟，当下即可明心。
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任嘉伦
大尾巴鱼，你终于如愿穿上喜服啦，你长得真好看，你成为了今晚最帅的新郎。数年前你因为你的善良救了顺德仙姬，你被迫来到了岸上，受尽了苦楚，你失去了家人、族人，失去了最爱的父亲，但你说你不后悔，你说你觉得你从未失去过什么，你说你很幸运遇到了云禾～我有时候，真的会很有触动，你真的爱惨了纪云禾。说是鲛人的一生一世一双人也好，说是注定一辈子只会爱上一个人也罢，你把鲛珠给了纪云禾，把你的灵力给了纪云禾，而你引以为傲的大尾巴也愿意为了纪云禾承受苦痛断尾。我感触很深的有一句话，是雪三月在离殊祭阵救青羽鸾鸟时所说“你为了救她，不要命了，也不要我了。”我真的很喜欢这句话，而长意那次又不是在用自己的生命去保护云禾。你甘愿被她驯服，你为她像顺德仙姬下跪，只为求仙姬不要伤害她。你以为自己被背叛，你和自己较劲，你过不去心里那道坎，但是你即使自己气极了也不愿伤害她一分一毫。你小心翼翼的爱，怕失去她，怕她伤心，你尽力给她最好的保护，你不允许别人伤她一分一毫，长意啊，你究竟是有多爱她…湖心小苑的日子里，我真的替你开心，又替你难过，开心你们终于像最平常的人一样可以安安稳稳的相处过着属于你们的小日子，虽然这种日子一眼就能看的到尽头，我又替你难过，我难过你们之间的不坦诚，在这一世是最后的日子里，你们终究没能解开心结～那段时间，真的好久没见你笑过了，长意以前，那么至真至纯，那么一颗赤子之心，你本应该是在大海中无忧无虑受到父亲保护的鲛人世子啊，如今你却肩负重任需要为北渊为北渊的人们撑起一片天-在其位谋其政，北渊尊主很霸气，受到群众的爱戴，但我更希望你依旧是那条自由自在的大尾巴鱼-你那么善良那么美丽，我认为你应当拥有这世间最好的生活～你让自己变得忙碌，你不敢休息，你怕闲下来无事可做时会想起她，可你又想想到她梦到她，那段时间我知道你一定很痛苦对吗-还好哇 上天还是有一些眷顾我们善良的长意的，他把你的云禾又送回到你的身边啦-你是那么的开心，我好久没见到过大尾巴鱼笑的那么甜啦 你是那么的温柔 你的眼睛是那么亮 像是你的世界里又重新有了方向有了希望 - 我替你感到开心-我希望你能永远就这么幸福下去但没办法，你是主人公长意啊，你注定要解救这苍生，注定要为了这北渊伤害你自己。回忆到这里，笔至此，眼眶里眼泪在打转。我真的，真的很心疼长意，我只是局外人我帮不到你，我看着你心头血铸剑，杀了朱厌，我忍不住夸一句“长意好帅，长意真的好棒”可是长意的生命也进入倒计时了是吗...长意和纪云禾决定成婚了，真好。大婚那夜，长意一身大红喜袍，成了最帅的北渊尊主、最帅的新郎、最帅的夫君。
每双眼睛都是鱼
眼前沧海的一滴
时光如梦盘旋成了鳞
银河泛起涟漪
我像风在银河间飞行
经过如海的星星
入光的森林
跃天空的溪
弯成浅笑的光影
啦啦啦啦啦
心儿留下投影
投影一世界
鱼跃映出山顶
从日月间
到尘埃里
只愿与爱
同来同去
每双眼睛都是鱼
初见是无边海域
默念的声音万物惊奇
星球是泪滴
我像风在银河间飞行
穿越所有的散聚
在时光尽头
细数着足迹
那是无数我和你
啦啦啦啦啦
心儿留下投影
投影一世界
泄露天意
啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
明明是爱
暗暗不语
啦啦啦啦啦
心儿留下投影
投影一世界
将天空微微卷起
想和念
从沧海浮现
无尽的心
幻化成鳞
歌词是我一字一字打出来的，仿佛亲耳听到了长意的歌声一般-真好听-长意，你先休息一下吧，这一世的你，辛苦了，希望 以后会多一些笑容，我们大尾巴鱼笑死来真的是迷倒一群人呢～可能 下一世的长意醒来还是要做大英雄的- 那都是后话了
写下这篇文章 全篇没有华丽的词藻 更是最普通平凡的语句 记录下了我心中这一世的长意 -师兄对云禾说“愿你此生 所求皆如愿 所得皆所期 所行化坦途 所失皆无碍 多喜乐 长安宁”我便借此祝你- 以此篇，给我这世间最好的大尾巴鱼——
本来是想写自己，挣扎了很久还是想要发出来 我最好的长意 你永远值得这世间最好的对待/
任嘉伦
大尾巴鱼，你终于如愿穿上喜服啦，你长得真好看，你成为了今晚最帅的新郎。数年前你因为你的善良救了顺德仙姬，你被迫来到了岸上，受尽了苦楚，你失去了家人、族人，失去了最爱的父亲，但你说你不后悔，你说你觉得你从未失去过什么，你说你很幸运遇到了云禾～我有时候，真的会很有触动，你真的爱惨了纪云禾。说是鲛人的一生一世一双人也好，说是注定一辈子只会爱上一个人也罢，你把鲛珠给了纪云禾，把你的灵力给了纪云禾，而你引以为傲的大尾巴也愿意为了纪云禾承受苦痛断尾。我感触很深的有一句话，是雪三月在离殊祭阵救青羽鸾鸟时所说“你为了救她，不要命了，也不要我了。”我真的很喜欢这句话，而长意那次又不是在用自己的生命去保护云禾。你甘愿被她驯服，你为她像顺德仙姬下跪，只为求仙姬不要伤害她。你以为自己被背叛，你和自己较劲，你过不去心里那道坎，但是你即使自己气极了也不愿伤害她一分一毫。你小心翼翼的爱，怕失去她，怕她伤心，你尽力给她最好的保护，你不允许别人伤她一分一毫，长意啊，你究竟是有多爱她…湖心小苑的日子里，我真的替你开心，又替你难过，开心你们终于像最平常的人一样可以安安稳稳的相处过着属于你们的小日子，虽然这种日子一眼就能看的到尽头，我又替你难过，我难过你们之间的不坦诚，在这一世是最后的日子里，你们终究没能解开心结～那段时间，真的好久没见你笑过了，长意以前，那么至真至纯，那么一颗赤子之心，你本应该是在大海中无忧无虑受到父亲保护的鲛人世子啊，如今你却肩负重任需要为北渊为北渊的人们撑起一片天-在其位谋其政，北渊尊主很霸气，受到群众的爱戴，但我更希望你依旧是那条自由自在的大尾巴鱼-你那么善良那么美丽，我认为你应当拥有这世间最好的生活～你让自己变得忙碌，你不敢休息，你怕闲下来无事可做时会想起她，可你又想想到她梦到她，那段时间我知道你一定很痛苦对吗-还好哇 上天还是有一些眷顾我们善良的长意的，他把你的云禾又送回到你的身边啦-你是那么的开心，我好久没见到过大尾巴鱼笑的那么甜啦 你是那么的温柔 你的眼睛是那么亮 像是你的世界里又重新有了方向有了希望 - 我替你感到开心-我希望你能永远就这么幸福下去但没办法，你是主人公长意啊，你注定要解救这苍生，注定要为了这北渊伤害你自己。回忆到这里，笔至此，眼眶里眼泪在打转。我真的，真的很心疼长意，我只是局外人我帮不到你，我看着你心头血铸剑，杀了朱厌，我忍不住夸一句“长意好帅，长意真的好棒”可是长意的生命也进入倒计时了是吗...长意和纪云禾决定成婚了，真好。大婚那夜，长意一身大红喜袍，成了最帅的北渊尊主、最帅的新郎、最帅的夫君。
每双眼睛都是鱼
眼前沧海的一滴
时光如梦盘旋成了鳞
银河泛起涟漪
我像风在银河间飞行
经过如海的星星
入光的森林
跃天空的溪
弯成浅笑的光影
啦啦啦啦啦
心儿留下投影
投影一世界
鱼跃映出山顶
从日月间
到尘埃里
只愿与爱
同来同去
每双眼睛都是鱼
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星球是泪滴
我像风在银河间飞行
穿越所有的散聚
在时光尽头
细数着足迹
那是无数我和你
啦啦啦啦啦
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投影一世界
泄露天意
啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦
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啦啦啦啦啦
心儿留下投影
投影一世界
将天空微微卷起
想和念
从沧海浮现
无尽的心
幻化成鳞
歌词是我一字一字打出来的，仿佛亲耳听到了长意的歌声一般-真好听-长意，你先休息一下吧，这一世的你，辛苦了，希望 以后会多一些笑容，我们大尾巴鱼笑死来真的是迷倒一群人呢～可能 下一世的长意醒来还是要做大英雄的- 那都是后话了
写下这篇文章 全篇没有华丽的词藻 更是最普通平凡的语句 记录下了我心中这一世的长意 -师兄对云禾说“愿你此生 所求皆如愿 所得皆所期 所行化坦途 所失皆无碍 多喜乐 长安宁”我便借此祝你- 以此篇，给我这世间最好的大尾巴鱼——
本来是想写自己，挣扎了很久还是想要发出来 我最好的长意 你永远值得这世间最好的对待/
睡前又让我看到个这个，笑死。
24年离火运到，中女时代的“独立女性”，是你能挡得住的吗？人运在天运地运面前，不过尘埃[doge]
今年壬寅，明年癸卯，寅、卯，皆是万物复苏的状态。天干直接水阴盖头，顾名思义，一种阳气出不来的感觉。
本来前两年庚子、辛丑，丑，黑暗、死亡的象，庚辛战争杀戮象。到寅，气运从冬天的最末尾，向春天转变了，照理生育率应该会上来。结果来个壬癸水盖头，阳气无法升腾。很多人可能会怀孕，但是怀孕了之后会不要，要不起。出生率再创新低。
包括农产品，也会出现这种象，阳气被盖住。农产品供求关系上会出现一些问题，或者粮食的收成不会特别好。
这种时候居然来宣传这种价值观 [顶][666]
24年离火运到，中女时代的“独立女性”，是你能挡得住的吗？人运在天运地运面前，不过尘埃[doge]
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本来前两年庚子、辛丑，丑，黑暗、死亡的象，庚辛战争杀戮象。到寅，气运从冬天的最末尾，向春天转变了，照理生育率应该会上来。结果来个壬癸水盖头，阳气无法升腾。很多人可能会怀孕，但是怀孕了之后会不要，要不起。出生率再创新低。
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这种时候居然来宣传这种价值观 [顶][666]
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