2022贵州行测技巧：可能性推理妙手一技之巧用因果关系
可能性推理是行测考试中的考试题，其中的削弱加强型题目总会让考生头疼——题干读不懂，选项理不清。那这样怎么拿分呢?做题比较多的小伙伴，稍加总结会发现其实有些题干在形式上是类似的，比如说有一类题干一般以“导致”等字眼直接呈现因果关系。今天我们就来分析一下这类有明显因果关系的题干。

其中有些题干在结论中会出现“A不是B导致的而是C导致的”句式。

当结论中有明显的“导致”字样时，我们就可以直接以结论为切入点，顺藤摸瓜理清题干的论证。就该题干的结论而言，选项可以从“A是C导致的”角度加强，可以从“A是B导致的或者A不是C导致的”角度削弱，我们通过具体题目来看一看。

例题：研究人员通过基因工程技术将特定基因引入作物，使其能够编码合成Bt毒蛋白，该蛋白能杀死侵袭的害虫。某地广泛种植转基因Bt棉花，有效控制了棉铃虫的危害，但与此同时，另外一种害虫——盲椿象却泛滥成灾。对此，研究人员认为，盲椿象泛滥并非是转基因Bt棉花导致的，而是由于当地气候比较适宜盲椿象生长。

以下哪项如果为真，最能削弱研究人员的观点?

A. 盲椿象一般于 6 月上中旬从其他寄主迁入棉田，而这段时间正是二代棉铃虫的防治期

B. 转基因 Bt 棉花大面积种植后，由于棉花本身抗棉铃虫，农药喷洒次数和用量都明显减少，间接导致盲椿象种群获得生存空间

C. 随着盲椿象从棉田继续向其他寄主迁移，盲椿象也威胁到了当地葡萄、苹果树、 桃树和梨树的生长，成为多种作物的新虫害

D. 棉花生长期间该地气候条件同时也有利于棉蚜、地老虎和红蜘蛛等害虫的生长

【中公解析】B。题干有研究人员认为，盲椿象泛滥并非是转基因Bt棉花导致的，而是由于当地气候比较适宜盲椿象生长。

A项说的是盲椿象迁入棉田的时间与棉铃虫防治期重合，也就是盲椿象的泛滥和转基因Bt棉花的种植确实同时发生，但是否存在因果关系不清楚，所以不能削弱研究人员观点，排除。B项指出转基因Bt棉花确实间接导致了盲椿象获得生存空间，也就说明盲椿象的泛滥是Bt棉花种植导致的，削弱了研究人员的观点，保留。 C项指出盲椿象泛滥的危害，但题干讨论的是盲椿象泛滥的原因，无关项，排除。 D项指出该地气候有利于其他害虫生长，但不能说明是否有利于盲椿象的生长，无关项，排除。故此题选B。

【分析点拨】本题的题干中研究人员认为：盲椿象泛滥(A)不是(B)转基因Bt棉花导致的，而是(C)当地气候比较适宜盲椿象生长导致的。

削弱研究人员的观点，则选项能够说明A不是C导致的就可以，此时会发现B选项：转基因 Bt 棉花(B)大面积种植间接导致盲椿象种群获得生存空间(A)，即A是B导致的不是C导致的，从而削弱了研究人员的观点。

在陕西这么多年，还是第一次打卡陕博[doge]以前五一总想着出去旅游，今年因为疫情才有幸与这里来一次历史的相遇。
我一直都比较pick博物馆，每次出游去大省，总会选择去当地的博物馆转转，可能因为那里总是相对安静，能带给我一丝神秘与穿越感，关键是气温恒定冬暖夏凉[偷笑]。
陕博的馆藏文物很多，每个都展现了不同时期不同领域的匠人工艺，比如秦人跪射俑坚毅的眼神、水禽青铜天鹅优雅的身姿、鎏金龙强劲的雄爪、甚至小俑人奇奇怪怪中又透着某种神秘气息的搞笑表情，都彰显了属于它们的不朽灵魂。这种力量克服了自然的侵蚀和人工的破坏，穿越时空才得以展露在人们面前，如今坐落在玻璃柜里，文物的生命才得以生生不息，历久弥新。
游走在各个展厅之间，默默地聆听着文物讲述自己的故事，从远古文明到赫赫宗周，从东方帝国到大汉雄风、从盛唐气象到魏晋遗韵……唐以后随着经济重心的东移，长安告别了帝都，但纷繁的历史文物却永远记录下了属于那个时代的辉煌。 https://t.cn/z8AUeyI

#每日一道# 晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。

如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。

汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”

后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”

英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。

“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。

来源：道教之音