淡泊名利，与世无争，白天耕种，晚上读书。这种隐居的生活是人生的最高境界吗？非也。
士农工商；帝王将相，哪一个又不是人生的最高境界呢？
人不可被定义。
傻子并不晓得自己的傻在哪里而不是自己傻在哪里。
有一种智慧是傻，而有一种傻是智慧。
粗缯大布裹生涯，诸物生灵气自华，旭日东升觉障遮，阴缘阳寿皆自然。
高者无来低者无去，富者不增贫者不减。
生活方式也吧，生活态度也吧，有了生活就迷失了自我。
玲琅满目无有我，有我非是满目琳琅人。
缘主，此相未出遮双目，出离此相目无双，亦非缘主无目双，而是缘主目业障。
自古将相空余恨，虚空法界自然香。
人生根尘虚空照，明心见性做奖赏。
诸物因缘皆有禅，妄识觅贤神气散。
无语方知有语蠢，有语难觅无语根。
世事底蕴卍般道，缘觉曼妙了凡尘。
五阴法场有漏道，吃喝拉撒睡无常。
光含万象无古今，不属阴阳绝障遮。
《 本 是 尘 根 性何 生 一 色 法 》
尘色一根生，亦有万种相。
众生轮回障，罗织有名妄。
古有贼人子，今有智商蛊。
譬如物业费，处处皆是税。
人类这社会，真是没品味。
如来戏诸雄，诸雄皆为能。
如是乾坤道，苍穹卍物空。
佛陀前世生，惠能灵觉性。
若是陷其中，必把魔来生。
凡事皆如是，万物禅作宗。
阴缘阳寿星，陨落红尘中。
如是凡尘事，五蕴皆漏空。
无我亦无漏，性空不染尘。
士农工商；帝王将相，哪一个又不是人生的最高境界呢？
人不可被定义。
傻子并不晓得自己的傻在哪里而不是自己傻在哪里。
有一种智慧是傻，而有一种傻是智慧。
粗缯大布裹生涯，诸物生灵气自华，旭日东升觉障遮，阴缘阳寿皆自然。
高者无来低者无去，富者不增贫者不减。
生活方式也吧，生活态度也吧，有了生活就迷失了自我。
玲琅满目无有我，有我非是满目琳琅人。
缘主，此相未出遮双目，出离此相目无双，亦非缘主无目双，而是缘主目业障。
自古将相空余恨，虚空法界自然香。
人生根尘虚空照，明心见性做奖赏。
诸物因缘皆有禅，妄识觅贤神气散。
无语方知有语蠢，有语难觅无语根。
世事底蕴卍般道，缘觉曼妙了凡尘。
五阴法场有漏道，吃喝拉撒睡无常。
光含万象无古今，不属阴阳绝障遮。
《 本 是 尘 根 性何 生 一 色 法 》
尘色一根生，亦有万种相。
众生轮回障，罗织有名妄。
古有贼人子，今有智商蛊。
譬如物业费，处处皆是税。
人类这社会，真是没品味。
如来戏诸雄，诸雄皆为能。
如是乾坤道，苍穹卍物空。
佛陀前世生，惠能灵觉性。
若是陷其中，必把魔来生。
凡事皆如是，万物禅作宗。
阴缘阳寿星，陨落红尘中。
如是凡尘事，五蕴皆漏空。
无我亦无漏，性空不染尘。
什么是悲心？
政治正确不是悲心，感觉内疚不是悲心，非暴力不是悲心。
你们可以在这下面划线吗？“非暴力不是悲心”。我告诉你们这个，只是为了让你们能够真正思考一下。还有，同情心不是悲心。
现在我们讨论这个陀罗尼的第一个特性，我会用英文compassion（悲心）这个词，因为我一时没有其他的简短用语。
这里一共有三个悲心的面向。第一种是共通的悲心，也就是我们通常谈论的悲心，它是这样运作的：你看着某个处于痛苦中、正在受苦的人，像是死亡、衰老、疾病等等的苦，还有像无钱财无权势的人，然后对他们有同理心。这很容易理解，如果需要进一步厘清，我们稍后可以做讨论。第二种悲心是佛教独有的，第三种悲心是大乘独有的。而你需要全部三者；除非三者皆具，否则不是大悲心。
让我先讲一下这全部三种悲心。第二种所谓的悲心——我是很无奈地使用compassion这个英文词——第二种悲心是了知“一切无常，一切都受制于时间，一切都是和合现象”。你能区分这两者的不同吗？我们处在数字世界中，像是你发信息时会用到表情符号，对吗？情绪，对吗？第一种悲心可以用眼泪之类的表情符号来表示，第二种悲心则无法真正用表情符号来表示。没有表示第二种悲心的表情符号，无法设计图形来表达，基本上是了知“一切都受制于时间，而且一切皆由因缘而起”。
像你我这样的人，我们去参加葬礼时会说“好难过，爷爷去世了”或“孩子没了”，我们会这么做。我们不会在参加婚礼或生日派对时说“噢，多可悲”，我们不会那么想。即使你那么做，也可能被痛打一顿——“这人怎么回事！我们正在举行派对，大家高高兴兴、快快乐乐的，这儿却有个全然忧郁哀伤的人，这是在搞什么？”
但是修行人，包括阿罗汉，无论他们是去参加葬礼还是婚礼，他们看到因缘的游戏正在发生，分分秒秒都在变化，他们了知变化与有所依赖。就像整个婚礼、生日、庆祝的一切，是一个有依的现象。有所依赖是独立的相反面，表示这很糟糕，这是最悲哀的事，因为你有所依赖，你是奴隶，你无法控制，你不是自己的主人。阿罗汉会同等地寄悼念信给葬礼与婚礼。有人死了，阿罗汉会说“有人死了”；隔壁有人生孩子，阿罗汉会说“我的天啊，竟然来到这个因缘相依的世界上”。对阿罗汉来说，两者同样造成心情不佳。
第三种悲心则是大乘佛教独有的，即所谓的“无缘悲心”。第一种悲心是针对具有痛苦的对象；第二种悲心是针对无常以及依于因缘却不知道；基本上，第三种悲心是对一切如幻现象的悲心。只有佛陀才完整拥有这三种悲心，就连十地菩萨也是第三种悲心的对象，因为十地菩萨未如佛陀一般彻底了知一切皆幻。之前说过有关政治正确、罪恶感之类的话题，请用刚才讲的来理解那些话。
第一种悲心和许多其他宗教共通，第二种和第三种悲心则是佛教独有。如果没有第二种与第三种悲心，佛教徒会认为其实第一种悲心是苦的来源，而且第一种悲心包含很多自以为是的正义感——认为“那个可怜人”是悲心的对象，而“我”则是具有悲心者、是更高尚的人。到达第三种悲心的层次时，没有悲心的客体，也没有悲心的主体。这包含了许许多多、无数的元素，或许我们应该对此略做讨论，以便你们能够理解。我想，要把这部佛经逐字逐句地讲完，几乎不可能，而且也不是真正必要。我们应该讨论一些更重要的要点，而这肯定是其中一个要点。
以上文字来源于悉达多本愿会整理的宗萨仁波切于2017年7月首尔讲授的“悲心，观音与《千手经》”。
政治正确不是悲心，感觉内疚不是悲心，非暴力不是悲心。
你们可以在这下面划线吗？“非暴力不是悲心”。我告诉你们这个，只是为了让你们能够真正思考一下。还有，同情心不是悲心。
现在我们讨论这个陀罗尼的第一个特性，我会用英文compassion（悲心）这个词，因为我一时没有其他的简短用语。
这里一共有三个悲心的面向。第一种是共通的悲心，也就是我们通常谈论的悲心，它是这样运作的：你看着某个处于痛苦中、正在受苦的人，像是死亡、衰老、疾病等等的苦，还有像无钱财无权势的人，然后对他们有同理心。这很容易理解，如果需要进一步厘清，我们稍后可以做讨论。第二种悲心是佛教独有的，第三种悲心是大乘独有的。而你需要全部三者；除非三者皆具，否则不是大悲心。
让我先讲一下这全部三种悲心。第二种所谓的悲心——我是很无奈地使用compassion这个英文词——第二种悲心是了知“一切无常，一切都受制于时间，一切都是和合现象”。你能区分这两者的不同吗？我们处在数字世界中，像是你发信息时会用到表情符号，对吗？情绪，对吗？第一种悲心可以用眼泪之类的表情符号来表示，第二种悲心则无法真正用表情符号来表示。没有表示第二种悲心的表情符号，无法设计图形来表达，基本上是了知“一切都受制于时间，而且一切皆由因缘而起”。
像你我这样的人，我们去参加葬礼时会说“好难过，爷爷去世了”或“孩子没了”，我们会这么做。我们不会在参加婚礼或生日派对时说“噢，多可悲”，我们不会那么想。即使你那么做，也可能被痛打一顿——“这人怎么回事！我们正在举行派对，大家高高兴兴、快快乐乐的，这儿却有个全然忧郁哀伤的人，这是在搞什么？”
但是修行人，包括阿罗汉，无论他们是去参加葬礼还是婚礼，他们看到因缘的游戏正在发生，分分秒秒都在变化，他们了知变化与有所依赖。就像整个婚礼、生日、庆祝的一切，是一个有依的现象。有所依赖是独立的相反面，表示这很糟糕，这是最悲哀的事，因为你有所依赖，你是奴隶，你无法控制，你不是自己的主人。阿罗汉会同等地寄悼念信给葬礼与婚礼。有人死了，阿罗汉会说“有人死了”；隔壁有人生孩子，阿罗汉会说“我的天啊，竟然来到这个因缘相依的世界上”。对阿罗汉来说，两者同样造成心情不佳。
第三种悲心则是大乘佛教独有的，即所谓的“无缘悲心”。第一种悲心是针对具有痛苦的对象；第二种悲心是针对无常以及依于因缘却不知道；基本上，第三种悲心是对一切如幻现象的悲心。只有佛陀才完整拥有这三种悲心，就连十地菩萨也是第三种悲心的对象，因为十地菩萨未如佛陀一般彻底了知一切皆幻。之前说过有关政治正确、罪恶感之类的话题，请用刚才讲的来理解那些话。
第一种悲心和许多其他宗教共通，第二种和第三种悲心则是佛教独有。如果没有第二种与第三种悲心，佛教徒会认为其实第一种悲心是苦的来源，而且第一种悲心包含很多自以为是的正义感——认为“那个可怜人”是悲心的对象，而“我”则是具有悲心者、是更高尚的人。到达第三种悲心的层次时，没有悲心的客体，也没有悲心的主体。这包含了许许多多、无数的元素，或许我们应该对此略做讨论，以便你们能够理解。我想，要把这部佛经逐字逐句地讲完，几乎不可能，而且也不是真正必要。我们应该讨论一些更重要的要点，而这肯定是其中一个要点。
以上文字来源于悉达多本愿会整理的宗萨仁波切于2017年7月首尔讲授的“悲心，观音与《千手经》”。
#佛教[超话]#◆修行的陷阱
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佛陀的弟子中，六群比丘惹是生非、調皮搗蛋的能力，眾所皆知。當佛陀的僧團逐漸龐大，隨佛出家的人也愈來愈多樣化。當時，六群比丘的餘興節目之一，就是批評其他比丘，從賤民出身、卑下職業，到外表、長相，他們都有話說，尤其喜歡取笑人家身形的缺點，包括：駝背、太高、太矮、太胖、瘦、斜視、跛腳……等，每每讓被取笑的人氣悶不已，卻又無可奈何。後來，其他師兄弟看不過去，於是向佛陀報告，佛陀因而制戒，明令出家弟子不可用言語非議他人。
⠀
此外，佛陀並說明五種「惡知識法」：
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一、如果出家人心裡常想著：我是豪門貴族出家，其他出家人是卑賤之身出家。因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
二、如果出家人心裡常想著：我精進用功、持戒如法如律，其他出家人都沒有我那麼精進用功、持戒如法如律，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
三、如果出家人心裡常想著：我修行得力，三昧成就，其他出家人的修行都不如我，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
四、如果出家人心裡常想著：我有智慧、深解義理，其他出家人都無智慧、不懂義理，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
五、如果出家人心裡常想著：我法緣多、福報好，常得信眾供養，其他出家人的法緣、福報皆不如我，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法。
⠀
佛陀指出這五種不好的心態，將嚴重障礙修行、令修行不能圓滿，叮囑弟子務必遠離。相反的，不論別人的出身為何、精進與否、修行是否得力、有無智慧、福報好壞，心裡都必須生起對眾生佛性無二無別的平等恭敬心，這才是「善知識法」。這是佛陀在《增一阿含經》中的教導。
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其實，佛陀指出的每一種狀況，都是比別人擁有更多的修行資糧，福報好、有善根、精進用功，因而比別人容易修行有所成就，套句現代人熟悉的話，是「修行勝利組」。
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然而，從因緣觀之，一時的勝利，只是進度超前，是往昔多生多世努力種下的因，而在此時此刻因緣俱足，而開出的花，不表示能長久保持。眼前有這樣的善果，自然是可喜可賀，然而，「佛道長遠，一朝難辦」，如果連貢高的憍慢心都除不了，又怎麼能捨離我執？又如何能實證「無我」，而見道、證道、得到究竟自在解脫？只怕如龜兔賽跑中的兔子，得勝只在一時。
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離世修行是如此，世間成就其實也是。每個當下的成就，背後是許許多多的努力與看不見的因緣，然而，生命的高低起伏都是無常，如果沒有更慈悲寬廣的心、更明照通達的智慧、結更多善緣、累積更多資糧，卻期待永遠停留在勝利的高峰，甚至是創造另一個高峰，如何可能？這是佛陀證知的因緣法，是世間實相，不論信或不信，世皆如此。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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佛陀的弟子中，六群比丘惹是生非、調皮搗蛋的能力，眾所皆知。當佛陀的僧團逐漸龐大，隨佛出家的人也愈來愈多樣化。當時，六群比丘的餘興節目之一，就是批評其他比丘，從賤民出身、卑下職業，到外表、長相，他們都有話說，尤其喜歡取笑人家身形的缺點，包括：駝背、太高、太矮、太胖、瘦、斜視、跛腳……等，每每讓被取笑的人氣悶不已，卻又無可奈何。後來，其他師兄弟看不過去，於是向佛陀報告，佛陀因而制戒，明令出家弟子不可用言語非議他人。
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此外，佛陀並說明五種「惡知識法」：
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一、如果出家人心裡常想著：我是豪門貴族出家，其他出家人是卑賤之身出家。因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
二、如果出家人心裡常想著：我精進用功、持戒如法如律，其他出家人都沒有我那麼精進用功、持戒如法如律，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
三、如果出家人心裡常想著：我修行得力，三昧成就，其他出家人的修行都不如我，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
四、如果出家人心裡常想著：我有智慧、深解義理，其他出家人都無智慧、不懂義理，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法；
五、如果出家人心裡常想著：我法緣多、福報好，常得信眾供養，其他出家人的法緣、福報皆不如我，因而心生我慢，輕視、非議他人，是惡知識法。
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佛陀指出這五種不好的心態，將嚴重障礙修行、令修行不能圓滿，叮囑弟子務必遠離。相反的，不論別人的出身為何、精進與否、修行是否得力、有無智慧、福報好壞，心裡都必須生起對眾生佛性無二無別的平等恭敬心，這才是「善知識法」。這是佛陀在《增一阿含經》中的教導。
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其實，佛陀指出的每一種狀況，都是比別人擁有更多的修行資糧，福報好、有善根、精進用功，因而比別人容易修行有所成就，套句現代人熟悉的話，是「修行勝利組」。
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然而，從因緣觀之，一時的勝利，只是進度超前，是往昔多生多世努力種下的因，而在此時此刻因緣俱足，而開出的花，不表示能長久保持。眼前有這樣的善果，自然是可喜可賀，然而，「佛道長遠，一朝難辦」，如果連貢高的憍慢心都除不了，又怎麼能捨離我執？又如何能實證「無我」，而見道、證道、得到究竟自在解脫？只怕如龜兔賽跑中的兔子，得勝只在一時。
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離世修行是如此，世間成就其實也是。每個當下的成就，背後是許許多多的努力與看不見的因緣，然而，生命的高低起伏都是無常，如果沒有更慈悲寬廣的心、更明照通達的智慧、結更多善緣、累積更多資糧，卻期待永遠停留在勝利的高峰，甚至是創造另一個高峰，如何可能？這是佛陀證知的因緣法，是世間實相，不論信或不信，世皆如此。
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