2021年11月28日
修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃至亦断不可少。

✔️英语
✔️开题
✔️讲座
✔️读书（书已经是前天读的了）

野和尚登高座妄谈般若，还不如在僧房里译述几章法句。

偶看《菩萨戒本经》，见他说凡受菩萨戒的人，如见众生所作，不与同事，或不瞻视病人，或不慰忧恼，都犯染污起。只有几条例外不犯，其一是自修胜业，不欲暂废。我看了很有感触，决心要去修自己的胜业去了。

或者有人问：“你？也有胜业么？”是的，各人各有胜业，彼此虽然不同，其为胜业则一。俗语云，“虾蟆垫床脚”夫虾蟆虽丑，尚有蟾酥可取，若垫在床脚下，虾蟆之力更不及一片破瓦。我既非天生的讽刺家，又非预言的道德家；既不能做十卷《论语》，给小孩们背诵，又不能编一部《笑林广记》，供雅俗共赏，那么，高谈阔论，为的是什么呢？野和尚登高座妄谈般若，还不如在僧房里译述几章法句，更为有益。所以我的胜业，是在于停止制造（高谈阔论的话）而实做行贩。别人的思想，总比我的高明；别人的文章，总比我的美妙：我如弃暗投明，岂不是最胜的胜业么？但这不过在我为胜。至于别人，原是各有其胜，或是征蒙，还是买妾，或是尊孔，或是吸鼻烟，都无不可，在相配的人都是他的胜业。

——周作人《胜业》

从其它学科来看对自己学科的解读是非常有意思的。

陈思和在讲到中国的历史循环论时，提到了气节。儒家的士大夫阶级之所以重视气节，就是因为这个东西通常无法坚持，理学家有一句很不好的话：饿死事小，失节事大。其实“气节”这个东西额在中国人心里是非常虚无的。我举一个例子，东北满族当时算是异族，入主中原以后，明朝亡了，士大夫一个个都慷慨激昂，叫嚣着要保持气节，谁去做清朝的官，谁就是卖国贼。最著名的故事就是《桃花扇》，侯方域中了清朝进士，名妓李香君都不愿跟他结婚了。其实这种气节很无聊。没过几年，到第二代、第三代的时候，连几个著名的抗清名家都松口了，他们说，我们这一代因为生在故朝，有故主之恩，现在的孩子生在大清国，那就是大清国的臣民了，所以他们应该去应试博取功名。中国的士大夫就是这么圆滑。气节是可以变的。由于有这么一个历史循环的概念，中国人对历史的看法也很虚无。

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收获一首小诗：“君钓秋江月，我耕秋谷云”

虽然小论文、课程论文还没写完，可是好想读外国文学、现当代的书[嘘]

花开两朵，各表一枝啊[嘻嘻]

其实没想到结局改成这样了，不过也还可以，但是我更喜欢李香君侯方域双双出家入道那个结局。那个结局是他们双双选择的，

这个版本里，李香君跟苏昆生离开皇宫流落乱世，要去找侯方域，侯方域此时已经出家。李苏二人夜至栖霞山，敲寺门借宿，恰好就是侯朝宗出家之处，李敲门但侯不知是谁只道是寺中不留女客未开门，让她去后山白云庵留宿。李苏二人稍作歇息，伤感之时唱起当初在青楼学唱的那首《游园》——“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣……”国破家亡，香君唱得整个人泪流满面。唱着唱着，结果寺内的侯朝宗听见了竟也跟着和声，香君情急，连连敲门“开门！开门！”。侯郎本打算开门，结果却听见苏昆生跟李香君的一席话作罢。他不再是李香君期待的那个侯郎，但香君还是香君，国非国，家非家，花月情也早已演罢。“白骨青灰长艾箫，桃花扇底送南朝。不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消”他没有打开那扇门，从此是永别。随后香君跟苏昆生离开了，侯方域手中染血的桃花扇也掉了，那扇子上题的，还是那首定情诗：

夹道朱楼一径斜，王孙初御富平车。
青溪尽是辛夷树，不及东风桃李花。

总之，中国文学写不出兴亡之感，年华之叹，在钱穆看来就是不足观的。所以，他说阮大铖《燕子笺》是亡国之音，喜欢这戏的侯方域之辈是亡国，乃至亡天下之人。
而孔尚任作《桃花扇》，赞李香君，贞固节烈；洪昇作《长生殿》，慨叹兴亡，都是维系民族文化于一线的精品。但是以中国文学大传统而言，还是不行（戏曲还是不如诗骚赋…），他更是把李渔看成庸俗无聊之辈；说聊斋，更是毫无祖国余思。

……

不知道宾四先生若是还活在当下，会怎么看剧院里这些戏。很好奇他会说出什么样的话。