大家来听课带个耳朵来就好了，能听进一句对你有产生改变和受用的话就足够了。可能我们很多人都听过无数的课程，看过无数的书，了解过很多很多思想，但是真正能改变我们生命历程的，也许就只有触动我们内心很深的那么那么一句话，甚至是两个字。我们往往活在是非我执，计较与比较之中。所以走到今天我们发现自己过得不快乐，做事情总不能达到自己理想的结局。这就是因为我们活得不明白，没有付诸实际行动，我们的生命还是在原有的轨迹上运作，所以才更要去了解宇宙的真相。
《金刚经》中有句：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”为什么说我们看到的一切都是虚妄、不实、生灭、流动、无常的呢?如果任何东西都是不变的，那生下来多大现在还是多大，不会衰老，不会死亡。不变化就不可能建起这个房子，也没办法让这个房子消失。这个世间永远找不到一个不变的东西，但我们从小就希望这一切不要变化，所以才会痛苦，每天活在煎熬之中。这就是因为不了解事物存在的规律，找不到规律就分不清东南西北，更不知道怎么做事情。可能有人会认为，师父讲的这些道理好像跟我们做事情、为人处世都没有什么关系。实际上是很有关系的!六祖惠能大师说“一切众生，皆有佛性”，不了解一切众生你就永远不能成佛。如果你不了解你的客户，怎么能从他们身上得到钱呢?我们心中的期待，跟现实永远有那么大的距离。前几天我在北京罗亚帝就讲到，别人之所以能成为世界500强企业，除了有财富之外，那些企业更多的真的都是急我们所急，想我们所想，做我们所做，所以才能成为世界500强。得不到就是我们不了解事物存在的规律，不了解规律，你的人生要想达到那种预想永远都不可能，真的就是那么简单。我们为什么做不到?有没有静下来好好思考?
很多人跑到庙里烧香拜佛，很多人都信天上有个神来帮助我们，其实那个所谓的神就是你自己。有个秀才考了无数次都没考上，最后到庙里去拜观音。抬头一看，发现一个跟观音一样的人也在那里拜。他就问他：“你自己就是观音，为什么还跑来拜?”他说：“真正的佛就在自己心中，只有向自己祈求才能得到你想要的。”让自己内心丰足起来你才不会像乞丐一样，心中什么都没有，总是向外去乞讨。即使拥有百亿资产，但你的内心不丰足，那也就是个乞丐;如果内心当中充满着愉悦，就算你财富很少，那也是富翁。所以富贵和贫穷不是靠金钱去衡量的，完全是一种观念，一种思想，一种内在的丰足与否。可能很多人会觉得师父穿着一身朴素的衣服，好像很贫穷。但我一点没觉得自己贫穷，因为在我的内心当中，对富有的解读完全是通过另一种不同的方式去认识的。
极度渴求拥有财富的时候，你对财富的那种占有、执着、放不下会永远纠结着你，让你坐立不安，寝食难眠，每天都活在恐惧和挂碍之中。如果你随时都处于这样的一种状态里面，即使发财也只能发芝麻大小的财。如果你真正了解事物的真相，找到事物存在的规律，明白财富在怎样的情况下才会来到你身边，那你就能成为一个物质和精神双重富足的人。世界上的人都是在做加法，我现在有100万，还想着要1000万;拥有1000万，又想要一个亿。我的钱越多，权利越大就意味着越成功，这就是加法的思维。而佛教是怎么认为的呢?它是让我们做减法。不管你拥有很多公司、很多财富，还是一无所有，你内心当中对财富的执着都要完全、彻底的放下，然后再把行动提起来。心放下，手提起，专注、喜悦、坚定地去做每一件力所能及的事情，这样你产生出来的能量就会乘以倍数地增加。大家希望是乘以倍数增加，还是用加法去相加呢?所以当你解读透了事物存在的规则之后，就知道如何去做好事情。
跟大家分享一下我自己的亲身经历，我原来一直在普陀山教书，后来不教了，用你们的话说应该是叫“下岗”。然后我到浙江桐乡香海禅寺，我去的时候，除了一个很小的天王殿和一尊菩萨之外，剩下的就是一片荒地，我一进去就背了380万的债务。但到今天为止，我们投入建设的资金已将近5000万。一直以来，我们就是通过这个平台不断地去做事情，对任何人都没有任何要求，无条件地去付出。包括现在我在这讲课，除了机票和住宿费之外，剩下的就是无条件的付出，刚刚送给大家的每一本小册子也都是***的。我为什么要去做这些呢?就是希望能帮助到各位，希望大家能有所收获。我来这讲课不是希望大家给我们捐多少款，也不是希望罗亚帝给我们捐多少钱，更不是想来得到什么利益，我从来没想过。大家知道吗?当你无条件付出的时候，恰恰会有你想象不到的福报来到你身上。如果我每一次讲课开价10万，20万，我想我这几年中所有讲课的钱加起来最多也不超过1000万，但是我得到的远比1000万要多。大家知道这是怎么做到的吗?就是没有任何要求的去付出，没有任何要求的给予别人帮助，这就是事物存在的规律。如果你所做的每件事情都满足你客户的想法，多解读他们的需求，每一个活动都会让他们得到收获的时候，最后真正富有的不是别人，而是你自己。
“万法唯识”，你用什么样的思想来解读，你的世界就是什么样的世界。很多人都认为这句话非常违心，甚至觉得根本不是那么回事。一支笔在设计师的眼里和在使用者的眼里是不一样的。我们每个人都站在自己的角度来解读，事情当然就会完全不一样，所以我们不要发生一点问题就认为自己是最不幸的。而且一切的问题都是我们的念力把它吸引过来的，所以我们要改变自己的人生境界，就要从自己的心念开始改起。我们的举心动念，一言一行，我们的每一个想法与做法都决定着我们的未来。 https://t.cn/RJ2IpDz
《金刚经》中有句：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”为什么说我们看到的一切都是虚妄、不实、生灭、流动、无常的呢?如果任何东西都是不变的，那生下来多大现在还是多大，不会衰老，不会死亡。不变化就不可能建起这个房子，也没办法让这个房子消失。这个世间永远找不到一个不变的东西，但我们从小就希望这一切不要变化，所以才会痛苦，每天活在煎熬之中。这就是因为不了解事物存在的规律，找不到规律就分不清东南西北，更不知道怎么做事情。可能有人会认为，师父讲的这些道理好像跟我们做事情、为人处世都没有什么关系。实际上是很有关系的!六祖惠能大师说“一切众生，皆有佛性”，不了解一切众生你就永远不能成佛。如果你不了解你的客户，怎么能从他们身上得到钱呢?我们心中的期待，跟现实永远有那么大的距离。前几天我在北京罗亚帝就讲到，别人之所以能成为世界500强企业，除了有财富之外，那些企业更多的真的都是急我们所急，想我们所想，做我们所做，所以才能成为世界500强。得不到就是我们不了解事物存在的规律，不了解规律，你的人生要想达到那种预想永远都不可能，真的就是那么简单。我们为什么做不到?有没有静下来好好思考?
很多人跑到庙里烧香拜佛，很多人都信天上有个神来帮助我们，其实那个所谓的神就是你自己。有个秀才考了无数次都没考上，最后到庙里去拜观音。抬头一看，发现一个跟观音一样的人也在那里拜。他就问他：“你自己就是观音，为什么还跑来拜?”他说：“真正的佛就在自己心中，只有向自己祈求才能得到你想要的。”让自己内心丰足起来你才不会像乞丐一样，心中什么都没有，总是向外去乞讨。即使拥有百亿资产，但你的内心不丰足，那也就是个乞丐;如果内心当中充满着愉悦，就算你财富很少，那也是富翁。所以富贵和贫穷不是靠金钱去衡量的，完全是一种观念，一种思想，一种内在的丰足与否。可能很多人会觉得师父穿着一身朴素的衣服，好像很贫穷。但我一点没觉得自己贫穷，因为在我的内心当中，对富有的解读完全是通过另一种不同的方式去认识的。
极度渴求拥有财富的时候，你对财富的那种占有、执着、放不下会永远纠结着你，让你坐立不安，寝食难眠，每天都活在恐惧和挂碍之中。如果你随时都处于这样的一种状态里面，即使发财也只能发芝麻大小的财。如果你真正了解事物的真相，找到事物存在的规律，明白财富在怎样的情况下才会来到你身边，那你就能成为一个物质和精神双重富足的人。世界上的人都是在做加法，我现在有100万，还想着要1000万;拥有1000万，又想要一个亿。我的钱越多，权利越大就意味着越成功，这就是加法的思维。而佛教是怎么认为的呢?它是让我们做减法。不管你拥有很多公司、很多财富，还是一无所有，你内心当中对财富的执着都要完全、彻底的放下，然后再把行动提起来。心放下，手提起，专注、喜悦、坚定地去做每一件力所能及的事情，这样你产生出来的能量就会乘以倍数地增加。大家希望是乘以倍数增加，还是用加法去相加呢?所以当你解读透了事物存在的规则之后，就知道如何去做好事情。
跟大家分享一下我自己的亲身经历，我原来一直在普陀山教书，后来不教了，用你们的话说应该是叫“下岗”。然后我到浙江桐乡香海禅寺，我去的时候，除了一个很小的天王殿和一尊菩萨之外，剩下的就是一片荒地，我一进去就背了380万的债务。但到今天为止，我们投入建设的资金已将近5000万。一直以来，我们就是通过这个平台不断地去做事情，对任何人都没有任何要求，无条件地去付出。包括现在我在这讲课，除了机票和住宿费之外，剩下的就是无条件的付出，刚刚送给大家的每一本小册子也都是***的。我为什么要去做这些呢?就是希望能帮助到各位，希望大家能有所收获。我来这讲课不是希望大家给我们捐多少款，也不是希望罗亚帝给我们捐多少钱，更不是想来得到什么利益，我从来没想过。大家知道吗?当你无条件付出的时候，恰恰会有你想象不到的福报来到你身上。如果我每一次讲课开价10万，20万，我想我这几年中所有讲课的钱加起来最多也不超过1000万，但是我得到的远比1000万要多。大家知道这是怎么做到的吗?就是没有任何要求的去付出，没有任何要求的给予别人帮助，这就是事物存在的规律。如果你所做的每件事情都满足你客户的想法，多解读他们的需求，每一个活动都会让他们得到收获的时候，最后真正富有的不是别人，而是你自己。
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#GOT7[超话]#世界那么美好，而有的人总看到它的阴暗面
你哥的歌还没告诉你答案吗
mirrors
世界就是面镜子，你看到的一切都是你自己
所以不要再在网上暴露你有多丑陋了好吗
在此诚挚建议唯六多买一直娱的专然后到签售现场对着王哥说请你退团，看其他6位哥哥是不是用死亡凝视看着你并且让保安撵你出去
诚挚建议毒唯多买一直娱专然后去签售现场向王哥吐槽他队友多不好快离开吧，看你王哥把不把你当憨批
所有黑帖举报链接➡️（点不点，不点我跟你急）https://t.cn/AiQPiWyL
－－《饭圈脑残图鉴》by Kimneapple
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－－《饭圈脑残图鉴》by Kimneapple
【开示节录】你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜
原创： 上净下界法师
开示节录
甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）
前文是把忏悔的意义做了一个说明，下文我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科：思惟业果、生起忏心，这是属于道前基础，就是在拜忏之前，你必须具足业果的正见跟忏悔的心情，在你进入佛堂拜忏之前，这两个都要具足；第三个正修忏法是你到了佛堂之后的正式修法。
乙一、思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一、业果理论
我们既然要忏悔，就要具足惭愧心，而惭愧心是依止正见生起的，正见的基础来自于对业果的观察。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。
一、业果决定：也就是说业力所招感的果报，是不会有任何差错的。你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因缘绝对是不会有差错的。
佛经上说：“欲知前世因，今生受者是。”我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的果报，去推知你过去生有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。
其次，“预知来世果，今生作者是。”身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也会想知道自己来生会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一个推断。怎么推断呢？——就是今生作者是。
我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单地描绘出你来生的果报。
在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是由业力来决定的！
万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由我们自己的业力来决定的。
第二、业果不失：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，这个观念很重要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。
过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过了一番的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，就入定为她观察。他说：你的癌症的确是有罪障。又说：我现在可以用我的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西藏上师还算是有正见，讲真话，这就是业果不失的道理。身为佛弟子的一个基本观念：诸法因缘生，诸法因缘灭，如果你不认同这个观念，那你不算是一个真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、恶法，都有它生起的因缘，也有它消失的因缘！
你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的，这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是他生的，你本来没有这个业，是别人给你的，别人给你的，别人当然也可以把它拿走，问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。
就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境，这个梦境是怎么来的呢？是你那个做梦的心现起的。
佛陀不能够到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个梦境自然就消失。这个叫做“罪从心起将心忏”。所以，当我们造了业以后，诸位要知道：
你要把这个罪业消失的唯一方法：就是忏悔，没有其他的方法。
有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，你是积集一个福报；你以前所造的杀盗淫妄叫做罪业，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是会短命多病，这两种业是不能互相抵销的。
所以，你在忏悔之前，你要知道业果是不失的，每一个业有它招感的一个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严……你造某一方面的罪业，决定有某一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三、增长广大：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：诶，我造恶的时候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦，不是这样的。
以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟空、假、中三观很相应的，忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：
你造了业以后，当然这个业是诸行无常，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了……但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上说：种子是刹那刹那生灭。什么叫生灭呢，就是它不断地变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一样的。所谓的变化也就是说，它有两种情况，它不是增加，就是减少，它不可能停止不动，变化就是有增有减。
你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜。
为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？诸位要知道，你不忏悔的意思，表示你对于这个罪业的一种随喜认同。只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断地增长广大。这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几百几万年，因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜……
所以：我们发现罪业之后，即时的忏悔很重要，因为 它会增长广大！
这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加以观察，观察业果决定，业的确有招感果报的功能。第二个，业果不失，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。所以，我们今天面对罪业采取逃避，那对我们只有伤害更大。对于我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们在修忏悔之前，应该要做好的一个心理准备。
── 节录自《忏悔法门》讲记
原创： 上净下界法师
开示节录
甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）
前文是把忏悔的意义做了一个说明，下文我们就正式的说明忏悔的方法。这当中有三科：思惟业果、生起忏心，这是属于道前基础，就是在拜忏之前，你必须具足业果的正见跟忏悔的心情，在你进入佛堂拜忏之前，这两个都要具足；第三个正修忏法是你到了佛堂之后的正式修法。
乙一、思惟业果 （分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）
丙一、业果理论
我们既然要忏悔，就要具足惭愧心，而惭愧心是依止正见生起的，正见的基础来自于对业果的观察。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三方面来观察：第一个，业果决定；第二个，业果不失；第三个，增长广大。经过这三种观察，你对业果就有正确的认识。
一、业果决定：也就是说业力所招感的果报，是不会有任何差错的。你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，决定招感痛苦的果报，这样的因缘绝对是不会有差错的。
佛经上说：“欲知前世因，今生受者是。”我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说，诶，我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康不是我父母亲给我的，是我前生眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么我以前在鼻根方面，可能造了一些罪业。换句话说，你可以从你现在的果报，去推知你过去生有哪一方面的善业，有哪一方面的恶业。
其次，“预知来世果，今生作者是。”身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也会想知道自己来生会是一个什么样的相貌，其实你现在也可以做一个推断。怎么推断呢？——就是今生作者是。
我今生：有持守某一部分的戒法，某一部分的戒法没有持守；有修学某一部分的善法，某一部分的善法没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单地描绘出你来生的果报。
在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是由业力来决定的！
万般皆是业，半点不由人。这是我们在业果方面的第一个思考。快乐和痛苦，完全是由我们自己的业力来决定的。
第二、业果不失：这是说你造了业，这个业，它是不会自动消失掉的。
所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，这个观念很重要！一个人要忏悔，你必须相信业果是不会失掉的。
过去台湾有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以她福报很大。当然，福报大的人就比较怕死亡。不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生年纪还不是很大就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议说：你干脆到喜马拉雅山去找那些大修行者，请他帮你加持。这位女居士经过了一番的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师。当然，这个上师他有禅定，就入定为她观察。他说：你的癌症的确是有罪障。又说：我现在可以用我的禅定三昧力，把你的罪障暂时挡住，你的病痛马上就会好转。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？这位女居士听了以后就放弃了。我觉得这位西藏上师还算是有正见，讲真话，这就是业果不失的道理。身为佛弟子的一个基本观念：诸法因缘生，诸法因缘灭，如果你不认同这个观念，那你不算是一个真正的佛弟子。
一切法，不管是善法、恶法，都有它生起的因缘，也有它消失的因缘！
你今天造罪的时候，你的因缘是从你的内心生起的，这个东西是从你内心生起的，别人就不能够帮你消灭。如果说，你这个罪业是外来的，是他生的，你本来没有这个业，是别人给你的，别人给你的，别人当然也可以把它拿走，问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的！那么别人就没有办法帮你消灭。
就像佛陀在经典上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境，这个梦境是怎么来的呢？是你那个做梦的心现起的。
佛陀不能够到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！
佛陀只能到你的梦境，把方法告诉你，说：你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。你能够依照佛法的方法行持，你觉悟了，光明出现了，这个梦境自然就消失。这个叫做“罪从心起将心忏”。所以，当我们造了业以后，诸位要知道：
你要把这个罪业消失的唯一方法：就是忏悔，没有其他的方法。
有些人他造了罪业之后，他也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做修善，你是积集一个福报；你以前所造的杀盗淫妄叫做罪业，这是两件事情。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，虽然你来生得果报，非常的富贵，但是这个罪业表现出来的时候，你还是会短命多病，这两种业是不能互相抵销的。
所以，你在忏悔之前，你要知道业果是不失的，每一个业有它招感的一个相对的果报：布施招感富贵、持戒招感庄严……你造某一方面的罪业，决定有某一方面的果报。我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。
第三、增长广大：春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。前面是讲到业是不失的，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，它还会增长广大。也就是说：你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：诶，我造恶的时候才花十分钟，我得果报的时候，应该只有十分钟的痛苦，不是这样的。
以前有一位禅师：他在打坐的禅定当中，产生了障碍，他心中本来是跟空、假、中三观很相应的，忽然间，他的心在他的所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所推成的一座山把他障住了。当然，他是一个修行人，他就会去反省自己：喔，原来我以前刚出家的时候，曾经跟寺庙的厨房取了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？
这个地方，大家要注意一个观念：
你造了业以后，当然这个业是诸行无常，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业已经作完了……但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面。这个种子在你的心中，在《唯识学》上说：种子是刹那刹那生灭。什么叫生灭呢，就是它不断地变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的。佛陀的心，昨天和今天是一样的。所谓的变化也就是说，它有两种情况，它不是增加，就是减少，它不可能停止不动，变化就是有增有减。
你不忏悔，表示你认同这个业的存在，就表示随喜。
为什么在戒律上说：你犯了罪业，你不能搁到隔天，你必须当天把它忏净呢？诸位要知道，你不忏悔的意思，表示你对于这个罪业的一种随喜认同。只要你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去，而不断地增长广大。这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是我们来生去地狱受报的时候，是好几百几万年，因为它由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜……
所以：我们发现罪业之后，即时的忏悔很重要，因为 它会增长广大！
这里是说：我们今天在正式进入佛堂修忏之前，你必须把因果招感的道理加以观察，观察业果决定，业的确有招感果报的功能。第二个，业果不失，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大。所以，我们今天面对罪业采取逃避，那对我们只有伤害更大。对于我们过去所造的罪业，我们唯一的挽救之道，就是：面对它、忏除它。这是我们在修忏悔之前，应该要做好的一个心理准备。
── 节录自《忏悔法门》讲记
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