你在生活中有哪些观人术和识人技巧？
1.男生，如果他的言语和行为举止相对女性化，这个人多半是个事儿精。
2.非常年轻但身居高位的人，往往善于伪装，要么特别有本事，要么特别有心机，总之永远没有表面看起来那么真诚。
3.长得帅的男生的对象，往往不是很漂亮的。
4.在你眼中过于完美的人，往往并没有把你当自己人，因为朋友之间是忍不住爆短的。
5.你觉得有的人说话伤人，是由于情商低，错了，他只是不想尊重你，他对重要的人不是这样。
6.一个性格很好，经常为别人着想的人要么是天生性格好，要么是小时候吃的苦比较多。
7.看起来很坚强的人，曾经经历过的难受和困难要比一般人多。
8.越缺什么越会晒什么，朋友圈经常晒照片的人，要么很孤独，要么混的不太好。
9.那些总是抱怨自己怀才不遇的人，其实真的不厉害，因为情商不行，在很多时候，情商往往比智商更重要。
10.经常主动讨好上司或者长辈的人，往往也喜欢欺负比自己弱小的人。
11.一个喜欢熬夜的人其实并不是不知道熬夜伤身，只是因为白天时间被别人占的太多了，晚上就不甘心早睡，就算困的再厉害也要等到12点过去才会睡，时常会焦虑，但就是改不了。
12.爱骂人的人，内心都很恐惧，长角的动物都不是食肉动物。
13.花心的人往往是缺爱的人。
14.如果你给了某人一颗糖，他立马还你一颗枣，说明他是一个极不喜欢欠别人人情的人，这样的人很适合当做合作伙伴。
15.吃饭时总是爱抢着买单的朋友是很值得交往的，这些人不喜欢欠人情或者占别人便宜，他们一般具有乐于先行付出的好人品。
16.不孝顺父母的不可交，永远是真理，但遇到愚忠愚孝的最好躲着点，因为这种人没主见，也没底线。
17.个子矮的男生自卑的偏多。
18.在利益面前还能为你着想的人，值得深交一辈子。
19.与新认识的人不要熟的太快，平时正常交流时间跨度一长就能看清它们的内心和本质。
20.刚认识没多久就称兄道弟的人，表面朋友会很多，真心的朋友没几个。
21.每一个情绪稳定的人背后，都是高情商和大格局。
22.不迷恋烟酒的人，一般是自律性极好的人。
23.能够认真及时回复信息的人，大概率是比较有责任心的人。
24.特别敏感的人往往是童年不幸福的。
25.喜欢吹牛的人多半是心理自卑造成。
26.总是喜欢批评的人，一般是比较自私的人。
27.喜欢对你吹捧的人最可能背叛你。
28.但凡能在你面前诋毁别人的人也一定会在别人面前诋毁你。
29.喜欢养狗狗的人比较喜欢有另一半的陪伴，而喜欢养猫咪的人觉得一个人挺享受。
30.刚认识的时候，别人冷漠不一定真的对你冷漠，只跟你不熟，仅此而已，千万不要带着偏见来判断这个人。
31.一个群体之中说话最多的不一定是最厉害的，多留意沉默寡言的人，跟他交流之后你会发现，他的世界格局不一样。
32.一个人对你笑不一定真的笑，可能是假笑，可以网上查查假笑的特征，你会发现原来假笑的人那么多。
33.一个人经常说他没钱，往往是他想通过没钱炫耀另外一件事。
34.成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。
35.学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这个世界总有不如你的人也总有别你强的人，当你哭泣没有鞋子穿的时候，你会发现有人却没有了脚。
36.来到一个新的环境，不要着急战队，先保持沉默才能发现更多。
37.三类人往往没什么本事：喜欢吹牛的人，特别是自以为是的人，爱说场面话的人。
38.往往张嘴闭嘴我朋友的人，既单纯又没本事，而所谓的朋友也是单向朋友。
39.天天朋友圈发鸡汤的人，一般混的不怎么样。
40.越是实力不够的人，就越是爱炫耀什么。
41.让你突然长大的两个瞬间，失去最爱你的人和失去你最爱的人
42.要学会表达，不要让对方去猜，没有人是你肚子里的蛔虫
43.世界上没有感同身受，每天发生在你身上的事情，对于别人来讲根本不值得一提。
44.人们普遍知道的知识很多，但是能做到的想得开的人很少。
45.大部分女人在自己真爱的面前都会放下伪装。
46.任何让你不爽的人，只要你肯离开，你就会很舒服，只要你不离开，你就一直不舒服。
47.时间只会流失，不会让你成长，判断一个人是否成熟，不要看年龄，要看心性。
48.没人关心你飞的高不高，倒是更有人感兴趣你摔的惨不惨。
49.不要总在旁人面前提你的朋友多牛，你要懂得别人的成就和你无关。
50.不要轻易把心底深处不愿示人的部分坦露出来，靠同情获得的朋友，内心不一定看得起你。
51.用手为后面的人挡一下门，这种人比较注重细节，懂得为他人着想。
52.判断一个人是否单纯，前任的数量可供参考。
53.如果你觉得能和一个人聊得来，要么你们本身相似，要么他在向下兼容。
54.不要随便接受别人的礼物，你要明白任何一个礼物都有他的目的。
55.这个社会不公平挺正常，你会因为不公平而愤怒，那是因为你不是利益的获得方。
60.朋友之间的关系淡了，并不是因为联系少了，而是因为你们的物质和精神层次不一样了。
61.不要把好事告诉太多人，因为除了父母每几个人会真的为你高兴。
62.任何关系都是经不起考验的，只要你给的利益足够大。所以不要去考验所谓的关系。
63.人们通常喜欢比自己弱而又无害于自己的人，所以不管事业做的有多好，保持低调就是保护自己。
64.不到万不得已，不要找别人借钱。因为大部分情况下都是让会你失望的，如果别人向你借钱，你要么不借，要么做好他不还的准备。
65.宁可跟聪明人争执一年，也不要跟傻瓜争执一秒，憎恨别人伤不了别人一根汗毛，却把自己的日子过成了炼狱。
66.与人交谈的时候要注意倾听，不要急于评价，也不要急于给意见，大多数的时候，倾诉者需要的是共情的，而不是你的说教，人的天性之一就是总认为自己是对的，思考的时候，要像个智者，说话的时候要像个普通人.
67.不要对他人有过高的期待，不要对关系的持久亲密太过于乐观，人走茶凉就是最好的关系状态。
68.别人之所以会帮你是因为对方觉得你对他来说有好处，最重要的不是别人有没有爱我们，而是我们值不值得被别人爱，只有永远的利益才会有永远的朋友。
69.厉害的人都不喜欢社交吗？不，只是他们社交里面没有你而已，不要总是想着挤进别人的圈子，强大你自己把你自己变成圈子才是社交的根本，你没有价值，认识谁也没有用，你要是有价值，会有一堆的来认识你。
70.与人交心要慢一点，再慢一点，与人绝交要快一点，再快一点，人可以善良但也有锋芒，你能无底线的原谅谁，谁就能无底线的伤害你，以十倍的速度亲近你的人也会以十倍的速度离开你。
1.男生，如果他的言语和行为举止相对女性化，这个人多半是个事儿精。
2.非常年轻但身居高位的人，往往善于伪装，要么特别有本事，要么特别有心机，总之永远没有表面看起来那么真诚。
3.长得帅的男生的对象，往往不是很漂亮的。
4.在你眼中过于完美的人，往往并没有把你当自己人，因为朋友之间是忍不住爆短的。
5.你觉得有的人说话伤人，是由于情商低，错了，他只是不想尊重你，他对重要的人不是这样。
6.一个性格很好，经常为别人着想的人要么是天生性格好，要么是小时候吃的苦比较多。
7.看起来很坚强的人，曾经经历过的难受和困难要比一般人多。
8.越缺什么越会晒什么，朋友圈经常晒照片的人，要么很孤独，要么混的不太好。
9.那些总是抱怨自己怀才不遇的人，其实真的不厉害，因为情商不行，在很多时候，情商往往比智商更重要。
10.经常主动讨好上司或者长辈的人，往往也喜欢欺负比自己弱小的人。
11.一个喜欢熬夜的人其实并不是不知道熬夜伤身，只是因为白天时间被别人占的太多了，晚上就不甘心早睡，就算困的再厉害也要等到12点过去才会睡，时常会焦虑，但就是改不了。
12.爱骂人的人，内心都很恐惧，长角的动物都不是食肉动物。
13.花心的人往往是缺爱的人。
14.如果你给了某人一颗糖，他立马还你一颗枣，说明他是一个极不喜欢欠别人人情的人，这样的人很适合当做合作伙伴。
15.吃饭时总是爱抢着买单的朋友是很值得交往的，这些人不喜欢欠人情或者占别人便宜，他们一般具有乐于先行付出的好人品。
16.不孝顺父母的不可交，永远是真理，但遇到愚忠愚孝的最好躲着点，因为这种人没主见，也没底线。
17.个子矮的男生自卑的偏多。
18.在利益面前还能为你着想的人，值得深交一辈子。
19.与新认识的人不要熟的太快，平时正常交流时间跨度一长就能看清它们的内心和本质。
20.刚认识没多久就称兄道弟的人，表面朋友会很多，真心的朋友没几个。
21.每一个情绪稳定的人背后，都是高情商和大格局。
22.不迷恋烟酒的人，一般是自律性极好的人。
23.能够认真及时回复信息的人，大概率是比较有责任心的人。
24.特别敏感的人往往是童年不幸福的。
25.喜欢吹牛的人多半是心理自卑造成。
26.总是喜欢批评的人，一般是比较自私的人。
27.喜欢对你吹捧的人最可能背叛你。
28.但凡能在你面前诋毁别人的人也一定会在别人面前诋毁你。
29.喜欢养狗狗的人比较喜欢有另一半的陪伴，而喜欢养猫咪的人觉得一个人挺享受。
30.刚认识的时候，别人冷漠不一定真的对你冷漠，只跟你不熟，仅此而已，千万不要带着偏见来判断这个人。
31.一个群体之中说话最多的不一定是最厉害的，多留意沉默寡言的人，跟他交流之后你会发现，他的世界格局不一样。
32.一个人对你笑不一定真的笑，可能是假笑，可以网上查查假笑的特征，你会发现原来假笑的人那么多。
33.一个人经常说他没钱，往往是他想通过没钱炫耀另外一件事。
34.成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。
35.学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这个世界总有不如你的人也总有别你强的人，当你哭泣没有鞋子穿的时候，你会发现有人却没有了脚。
36.来到一个新的环境，不要着急战队，先保持沉默才能发现更多。
37.三类人往往没什么本事：喜欢吹牛的人，特别是自以为是的人，爱说场面话的人。
38.往往张嘴闭嘴我朋友的人，既单纯又没本事，而所谓的朋友也是单向朋友。
39.天天朋友圈发鸡汤的人，一般混的不怎么样。
40.越是实力不够的人，就越是爱炫耀什么。
41.让你突然长大的两个瞬间，失去最爱你的人和失去你最爱的人
42.要学会表达，不要让对方去猜，没有人是你肚子里的蛔虫
43.世界上没有感同身受，每天发生在你身上的事情，对于别人来讲根本不值得一提。
44.人们普遍知道的知识很多，但是能做到的想得开的人很少。
45.大部分女人在自己真爱的面前都会放下伪装。
46.任何让你不爽的人，只要你肯离开，你就会很舒服，只要你不离开，你就一直不舒服。
47.时间只会流失，不会让你成长，判断一个人是否成熟，不要看年龄，要看心性。
48.没人关心你飞的高不高，倒是更有人感兴趣你摔的惨不惨。
49.不要总在旁人面前提你的朋友多牛，你要懂得别人的成就和你无关。
50.不要轻易把心底深处不愿示人的部分坦露出来，靠同情获得的朋友，内心不一定看得起你。
51.用手为后面的人挡一下门，这种人比较注重细节，懂得为他人着想。
52.判断一个人是否单纯，前任的数量可供参考。
53.如果你觉得能和一个人聊得来，要么你们本身相似，要么他在向下兼容。
54.不要随便接受别人的礼物，你要明白任何一个礼物都有他的目的。
55.这个社会不公平挺正常，你会因为不公平而愤怒，那是因为你不是利益的获得方。
60.朋友之间的关系淡了，并不是因为联系少了，而是因为你们的物质和精神层次不一样了。
61.不要把好事告诉太多人，因为除了父母每几个人会真的为你高兴。
62.任何关系都是经不起考验的，只要你给的利益足够大。所以不要去考验所谓的关系。
63.人们通常喜欢比自己弱而又无害于自己的人，所以不管事业做的有多好，保持低调就是保护自己。
64.不到万不得已，不要找别人借钱。因为大部分情况下都是让会你失望的，如果别人向你借钱，你要么不借，要么做好他不还的准备。
65.宁可跟聪明人争执一年，也不要跟傻瓜争执一秒，憎恨别人伤不了别人一根汗毛，却把自己的日子过成了炼狱。
66.与人交谈的时候要注意倾听，不要急于评价，也不要急于给意见，大多数的时候，倾诉者需要的是共情的，而不是你的说教，人的天性之一就是总认为自己是对的，思考的时候，要像个智者，说话的时候要像个普通人.
67.不要对他人有过高的期待，不要对关系的持久亲密太过于乐观，人走茶凉就是最好的关系状态。
68.别人之所以会帮你是因为对方觉得你对他来说有好处，最重要的不是别人有没有爱我们，而是我们值不值得被别人爱，只有永远的利益才会有永远的朋友。
69.厉害的人都不喜欢社交吗？不，只是他们社交里面没有你而已，不要总是想着挤进别人的圈子，强大你自己把你自己变成圈子才是社交的根本，你没有价值，认识谁也没有用，你要是有价值，会有一堆的来认识你。
70.与人交心要慢一点，再慢一点，与人绝交要快一点，再快一点，人可以善良但也有锋芒，你能无底线的原谅谁，谁就能无底线的伤害你，以十倍的速度亲近你的人也会以十倍的速度离开你。
#每日一道# 【做好这一世功行，便是人间大慈悲】
一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
via：武当玄拙
来源：北京白云观 微信公众号
一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
via：武当玄拙
来源：北京白云观 微信公众号
《楞严经》妙净见精非合非不合
（第四十一段）
【阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，且汝观明当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形象？
若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处合明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼，性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
以上佛讲了“众生别业妄见”和“众生同分妄见”，即个人观念产生的虚妄知见和集体观念所产生的虚妄知见，就造作而言，能生一切邪法；就果报而言，即个业和共业，得到的是个人受报或集体受报。这些业，皆因烦恼障和所知障及十恶业所生。
如个人恶缘妄见感召的果报多是：出生低贱，根残病多，穷困潦倒，易招灾难等，但与别人无关，是他个人承受，是名个业。若是集体恶缘妄见所感招的果报多是战争或其它大型灾难，如瘟疫、地震、海啸等，使很多人同时蒙难。但共业中有个业，即是集体灾难中的幸存者，这种人多是在前世目睹了集体作恶但未参与，故可死里逃生。这些只是恶缘感招的后果粗说而已。
佛说：阿难！你虽然先前领悟了“本觉妙明”“心”的道理，也知道了其“本性”“心”既不是因缘所生、也不属于自然性，但还没有明白什么是“觉元”。
“觉元”之“觉”、即“本觉”；“本觉”即“如来藏”。“觉元”意为“本觉”是众生原本就有的。此“觉元”不生于因缘的和合、也不生于非因缘的不和合。不和合即以上讲的二十四不和合法，包括高级外道所修的无想定和无色界定，把这些和合“一切因缘法”与不和合“二十四不相应法”的道理搞清楚了，才能明白什么是“觉元”本心。
佛说：阿难！我今天再以“前尘”问你。“前尘”之“前”、指眼前：“尘”指六尘，即：色、声、香、味、触、法。“色”包含了色身和山河大地及整个物质世界、声香味触法这五尘补充了物质世界中的一切法。“前尘”即是现于眼前的一切事物境象。
佛对阿难说：你而今还在被眼前的六尘外境和一切世间的妄想和合，及诸多的因缘性所迷惑，还在说证菩提心也是因“和合”而起。那么，你是怎样理解而今的“妙净”“见精”的呢？
“妙”是妙明、“净”是清净。“见精”之“见”、是能所二见；“见精”之“精”、是二见之性。二见之性、即是“真心”，故名“见精”。妙明、清净、能所二见，都是见精的功能和作用。
佛说：此妙明清净，能产生能所二见之自性“心”，此心是与光明和、还是与黑暗和？是与通达和、还是与阻塞和？如果是与光明和，那么你观看光明时，光明就现在你面前，光明里的哪一处杂混着你的妙净见精“心”呢？你见到的光明相还可以辨别，而你杂混到光明里的妙净见精“心”又是什么形象可以辨别的呢？
如果妙净见精“心”无相可分辨，为什么又看见光明了呢？如看见了光明，怎么会是杂在光明里的妙净见精“心”，在已变成光明的情况下，还能看见光明呢？妙净见精之性“心”必然是圆满的，它在何处与光明和？如光明也是圆满的，它又如何与妙净见精“心”相和？这见精与光明，就如同两个装满了水的杯子，此杯的水能装入彼杯吗？
由此可见，妙净见精“心”必须与光明是有区别的，二者是不能杂合的，杂合不仅会失去自性之妙净见精“心”，还会失去光明这样的名字，杂则失去光明、自性，及光明和合与非和合的意义。因此，说自性是妙净见精“心”与光明、因缘和合而生的道理是不能成立的。其余黑暗、通达和一切阻塞，与以上所说的道理是一样的。
佛再次强调说：阿难！你现在这个妙净见精“心”，是与光明合还是与黑暗合？是与通达合还是与阻塞合？如果是与光明合，就不会与黑暗合，到黑暗时，光明相就灭了，那么此妙净见精“心”不与黑暗合，为什么夜晚降临后，又能看见黑暗呢？如果看见黑暗时又不能与黑暗合，那么看见光明时也不能与光明合，就应该是看不到光明，既然看不到光明，还谈什么与光明合呢？
由此应当知道，妙净见精“心”既不与光明合、也不与黑暗合，它是既能看见光明、也能看见黑暗，其它黑暗、通达与一切阻塞的道理同上。所以，“能见”是妙净见精“心”的功能、而不是妙净见精“心”的本身。由此可知，妙净见精“心”是不与任何因缘和合而生，也不与二十四不相应法相应，更不属于自然性，而是非因缘、非自然、非和合与不和合，是超然物外，卓而独立，是纳因缘自然于一体的无上正等正觉！
（第四十一段）
【阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝：汝今犹以一切世间，妄想和合，诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，且汝观明当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形象？
若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处合明？若明圆满，不合见和！见必异明，杂则失彼，性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次，阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明！既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
以上佛讲了“众生别业妄见”和“众生同分妄见”，即个人观念产生的虚妄知见和集体观念所产生的虚妄知见，就造作而言，能生一切邪法；就果报而言，即个业和共业，得到的是个人受报或集体受报。这些业，皆因烦恼障和所知障及十恶业所生。
如个人恶缘妄见感召的果报多是：出生低贱，根残病多，穷困潦倒，易招灾难等，但与别人无关，是他个人承受，是名个业。若是集体恶缘妄见所感招的果报多是战争或其它大型灾难，如瘟疫、地震、海啸等，使很多人同时蒙难。但共业中有个业，即是集体灾难中的幸存者，这种人多是在前世目睹了集体作恶但未参与，故可死里逃生。这些只是恶缘感招的后果粗说而已。
佛说：阿难！你虽然先前领悟了“本觉妙明”“心”的道理，也知道了其“本性”“心”既不是因缘所生、也不属于自然性，但还没有明白什么是“觉元”。
“觉元”之“觉”、即“本觉”；“本觉”即“如来藏”。“觉元”意为“本觉”是众生原本就有的。此“觉元”不生于因缘的和合、也不生于非因缘的不和合。不和合即以上讲的二十四不和合法，包括高级外道所修的无想定和无色界定，把这些和合“一切因缘法”与不和合“二十四不相应法”的道理搞清楚了，才能明白什么是“觉元”本心。
佛说：阿难！我今天再以“前尘”问你。“前尘”之“前”、指眼前：“尘”指六尘，即：色、声、香、味、触、法。“色”包含了色身和山河大地及整个物质世界、声香味触法这五尘补充了物质世界中的一切法。“前尘”即是现于眼前的一切事物境象。
佛对阿难说：你而今还在被眼前的六尘外境和一切世间的妄想和合，及诸多的因缘性所迷惑，还在说证菩提心也是因“和合”而起。那么，你是怎样理解而今的“妙净”“见精”的呢？
“妙”是妙明、“净”是清净。“见精”之“见”、是能所二见；“见精”之“精”、是二见之性。二见之性、即是“真心”，故名“见精”。妙明、清净、能所二见，都是见精的功能和作用。
佛说：此妙明清净，能产生能所二见之自性“心”，此心是与光明和、还是与黑暗和？是与通达和、还是与阻塞和？如果是与光明和，那么你观看光明时，光明就现在你面前，光明里的哪一处杂混着你的妙净见精“心”呢？你见到的光明相还可以辨别，而你杂混到光明里的妙净见精“心”又是什么形象可以辨别的呢？
如果妙净见精“心”无相可分辨，为什么又看见光明了呢？如看见了光明，怎么会是杂在光明里的妙净见精“心”，在已变成光明的情况下，还能看见光明呢？妙净见精之性“心”必然是圆满的，它在何处与光明和？如光明也是圆满的，它又如何与妙净见精“心”相和？这见精与光明，就如同两个装满了水的杯子，此杯的水能装入彼杯吗？
由此可见，妙净见精“心”必须与光明是有区别的，二者是不能杂合的，杂合不仅会失去自性之妙净见精“心”，还会失去光明这样的名字，杂则失去光明、自性，及光明和合与非和合的意义。因此，说自性是妙净见精“心”与光明、因缘和合而生的道理是不能成立的。其余黑暗、通达和一切阻塞，与以上所说的道理是一样的。
佛再次强调说：阿难！你现在这个妙净见精“心”，是与光明合还是与黑暗合？是与通达合还是与阻塞合？如果是与光明合，就不会与黑暗合，到黑暗时，光明相就灭了，那么此妙净见精“心”不与黑暗合，为什么夜晚降临后，又能看见黑暗呢？如果看见黑暗时又不能与黑暗合，那么看见光明时也不能与光明合，就应该是看不到光明，既然看不到光明，还谈什么与光明合呢？
由此应当知道，妙净见精“心”既不与光明合、也不与黑暗合，它是既能看见光明、也能看见黑暗，其它黑暗、通达与一切阻塞的道理同上。所以，“能见”是妙净见精“心”的功能、而不是妙净见精“心”的本身。由此可知，妙净见精“心”是不与任何因缘和合而生，也不与二十四不相应法相应，更不属于自然性，而是非因缘、非自然、非和合与不和合，是超然物外，卓而独立，是纳因缘自然于一体的无上正等正觉！
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