#佛教[超话]##一乘了义[超话]##学佛一定要听经[超话]#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
“说是经已,即于大乘中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。
此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上,为依三昧威仪成就。自六种震动以上,为依器世间威仪成就。自一心观佛以上,为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。
“尔时、如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。
此示相同今之说因成就也。
“弥勒当知!尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法,是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。
此示相同今之欲闻法成就也。
“时有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫不起于座,时会听者亦坐一处六十小劫,身心不动听佛所说,谓如食顷。是时众中无有一人,若身若心而生懈倦。
此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光,谓以根本无分别智证于实相,而发生智慧之光,以德列名也。此妙光菩萨,盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别,此云小劫,或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动,谓如食顷,无有懈倦,表当时大众乐欲听法之诚也。
辛二 唱灭异即
“日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃’。
日月灯明佛说是经已,唱于大众,言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身,无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法,迨机缘已毕,则此应化之身即示寂灭无余,故云入无余涅槃。
辛三 当成佛记
“时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨次当作佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀’。
含持众善,名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知,即无上正等正觉。
辛四 现入涅槃
“佛授记已,便于中夜入无余涅槃。
庚二 摄取诸佛转法錀因
“佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华,满八十小劫,为人演说。
佛既灭度,妙光菩萨持经化众,明转法錀不断也。持有数义,闻法了解,解而能行,行而自证,复行化他,均谓之持。述此故事,即为佛将说此妙法之因。
庚三 善坚实如来法錀因
“日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。
八子皆师妙光,皆能坚固无上觉心,教者及受教者均为善坚实教化,即不退转之意。
庚四 能进入因
“是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。
谓能进入于如来法錀究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。
庚五 忆念因
“其最后成佛者名曰然灯,八百弟子中有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。
然灯佛成佛,在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者,自于经义不能通利,故被号求名。然以善根深重,得值诸佛,终亦成道。
己四 古今相即
“弥勒当知!尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念”。
即者、离即之即。自汝身是也以上,为古今之人相即。自佛所护念以上,为古今之法相即。前释说法时至成就节中,佛为诸菩萨说大乘经名无量义,此无量义经亦别名妙法莲华经。此节说大乘经名妙法莲华,而此妙法莲华经亦旁名无量义经。盖就本经方便品中所说开示悟入佛之知见观之。则可证知佛所将说之经为妙法莲华经。以其所说为一乘妙法,而非说由一法所起之无量义也。
#妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##慈悲有情##大乘定香精舍##台湾疫情##关注叙利亚愿世界和平#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
“说是经已,即于大乘中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。
此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上,为依三昧威仪成就。自六种震动以上,为依器世间威仪成就。自一心观佛以上,为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。
“尔时、如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。
此示相同今之说因成就也。
“弥勒当知!尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法,是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。
此示相同今之欲闻法成就也。
“时有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫不起于座,时会听者亦坐一处六十小劫,身心不动听佛所说,谓如食顷。是时众中无有一人,若身若心而生懈倦。
此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光,谓以根本无分别智证于实相,而发生智慧之光,以德列名也。此妙光菩萨,盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别,此云小劫,或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动,谓如食顷,无有懈倦,表当时大众乐欲听法之诚也。
辛二 唱灭异即
“日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃’。
日月灯明佛说是经已,唱于大众,言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身,无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法,迨机缘已毕,则此应化之身即示寂灭无余,故云入无余涅槃。
辛三 当成佛记
“时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨次当作佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀’。
含持众善,名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知,即无上正等正觉。
辛四 现入涅槃
“佛授记已,便于中夜入无余涅槃。
庚二 摄取诸佛转法錀因
“佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华,满八十小劫,为人演说。
佛既灭度,妙光菩萨持经化众,明转法錀不断也。持有数义,闻法了解,解而能行,行而自证,复行化他,均谓之持。述此故事,即为佛将说此妙法之因。
庚三 善坚实如来法錀因
“日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。
八子皆师妙光,皆能坚固无上觉心,教者及受教者均为善坚实教化,即不退转之意。
庚四 能进入因
“是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。
谓能进入于如来法錀究竟之地。供养、兼财供养、法供养而言。
庚五 忆念因
“其最后成佛者名曰然灯,八百弟子中有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。
然灯佛成佛,在释迦牟尼佛修行圆满之第二阿僧祇劫以前。贪著利养者,自于经义不能通利,故被号求名。然以善根深重,得值诸佛,终亦成道。
己四 古今相即
“弥勒当知!尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念”。
即者、离即之即。自汝身是也以上,为古今之人相即。自佛所护念以上,为古今之法相即。前释说法时至成就节中,佛为诸菩萨说大乘经名无量义,此无量义经亦别名妙法莲华经。此节说大乘经名妙法莲华,而此妙法莲华经亦旁名无量义经。盖就本经方便品中所说开示悟入佛之知见观之。则可证知佛所将说之经为妙法莲华经。以其所说为一乘妙法,而非说由一法所起之无量义也。
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为什么有的人一生尽享福?(梦参老和尚)
《占察善恶业报经》
梦参老和尚 讲解
要富贵得先修供养,不布施怎么感果呢?为什么今生有穷的、有富的?
从前有位施主,年轻念书的时候,所有的考试都是别的同学替他做的,糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀——二十六个兄弟,属他的地位最低——在北京当造币局的局长,专门造大洋。他一天班也没上过——挂了四、五个头衔,电灯厂厂长,又是这,又是那,名堂很多,他就在家里烧鸦片烟,什么都不做。
他也信佛,但不明白事理,我们就给他取个名字叫“佛迷糊”——迷迷糊糊的,但一生尽享福。几个子女都是美国留学的博士,一生没事。
我说他前生一定是山里的老比丘没修行好,到这里来享福了,这就叫过去的善因所得的善果。
今生他种的善根又不少,见什么和尚、喇嘛、道长,他都磕头礼拜,都供养。谁求他都可以,碰上他今天要是腰上钱缠得多,都掏给你,回到家里有别人又给他装上。
但是修福不修慧,开不了悟,轮转若是福尽了,还是要受苦的。
《占察善恶业报经》
梦参老和尚 讲解
要富贵得先修供养,不布施怎么感果呢?为什么今生有穷的、有富的?
从前有位施主,年轻念书的时候,所有的考试都是别的同学替他做的,糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀——二十六个兄弟,属他的地位最低——在北京当造币局的局长,专门造大洋。他一天班也没上过——挂了四、五个头衔,电灯厂厂长,又是这,又是那,名堂很多,他就在家里烧鸦片烟,什么都不做。
他也信佛,但不明白事理,我们就给他取个名字叫“佛迷糊”——迷迷糊糊的,但一生尽享福。几个子女都是美国留学的博士,一生没事。
我说他前生一定是山里的老比丘没修行好,到这里来享福了,这就叫过去的善因所得的善果。
今生他种的善根又不少,见什么和尚、喇嘛、道长,他都磕头礼拜,都供养。谁求他都可以,碰上他今天要是腰上钱缠得多,都掏给你,回到家里有别人又给他装上。
但是修福不修慧,开不了悟,轮转若是福尽了,还是要受苦的。
#种植是一种修行#
16年开始直到去年,都没在樱桃季回过家帮忙,要么在北京忙碌 要么在上海忙碌,樱桃季的真实情况 我知道的并不多,虽然我自认擅长共情,但樱桃季的辛苦程度我是体会不到的,只知道我吃到了不好吃的樱桃,或者哪天客户抱怨了 就打电话回家骂人。
今年是5年来首次请了假回去,实实在在的看到树上大片大片因为雨水开裂的樱桃,因为不喷药而被虫咬霉蛀的樱桃,还有被大风刮断的整棵树倒在地上,心也在颤抖。有一天在山上摘樱桃时对小公举说“我终于知道 为什么有机种植总是和宗教联系在一起了”
“因为的确太辛苦,又难有回报,还需异常强大的心理承受力” ,再加上有机种植强调的“洁净” “天然” 理念,和宗教有着很多共通之处,没有强大信念的人很难坚持。
这只一种类似于“苦行僧”般的修行
16年开始直到去年,都没在樱桃季回过家帮忙,要么在北京忙碌 要么在上海忙碌,樱桃季的真实情况 我知道的并不多,虽然我自认擅长共情,但樱桃季的辛苦程度我是体会不到的,只知道我吃到了不好吃的樱桃,或者哪天客户抱怨了 就打电话回家骂人。
今年是5年来首次请了假回去,实实在在的看到树上大片大片因为雨水开裂的樱桃,因为不喷药而被虫咬霉蛀的樱桃,还有被大风刮断的整棵树倒在地上,心也在颤抖。有一天在山上摘樱桃时对小公举说“我终于知道 为什么有机种植总是和宗教联系在一起了”
“因为的确太辛苦,又难有回报,还需异常强大的心理承受力” ,再加上有机种植强调的“洁净” “天然” 理念,和宗教有着很多共通之处,没有强大信念的人很难坚持。
这只一种类似于“苦行僧”般的修行
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