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口是伤人斧,言是割心刀,出言要三思,责人要有度。一个人的宽容,来自一颗善待他人的心。一个人的涵养,来自一颗包容的心。一个人的高度,来自一颗豁达的心。不要苛求生活,因为它己经给了我们很多,时常宽容自己,因为自己也不容易,爱生活,是对自己的善待,爱自己是对生命最好的感恩。
口是伤人斧,言是割心刀,出言要三思,责人要有度。一个人的宽容,来自一颗善待他人的心。一个人的涵养,来自一颗包容的心。一个人的高度,来自一颗豁达的心。不要苛求生活,因为它己经给了我们很多,时常宽容自己,因为自己也不容易,爱生活,是对自己的善待,爱自己是对生命最好的感恩。
《新编排韵增广事类氏族大全》(明刻本)
我国古代的姓氏源流问题,是历史学、文化学、民族学等学科都涉及的重要内容。中国人有姓、有名、还有字,姓在前面,名、字在后,与多数外国人不一样。例如:朱熹,姓朱、名熹、字元晦。今天人人有姓、有名,一部分人还有字,但字逐渐减少,很可能归于消亡。在古代的人际交往中,名一般用于谦称、卑称,而尊称时须用字号,直呼其名是很不礼貌的。先秦的姓不是后世的姓,这是必须分辨的。先秦的姓与远古的母系制度有关系,是氏族或部落的标志。由于姓标志一个人由哪个氏族生出,故称为“生”;由于当时知母不知父,所以加上“女”字边,写做“姓”。古人除了姓,还有氏。氏则是姓所衍生的分支,是家族的标志。姓由生而定,是不变的;氏因家族而分,是可变的。所谓“氏以别贵贱”。以什么为氏,常有以下几种方法:列国公族多以“孙”为系氏,如鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏;有的因出生公室就称公孙氏,出生王室就称王孙氏。有些以所居职官为氏,如司马氏、司空氏;有些以所封地名为氏,如韩氏、赵氏,还有东郭氏、柳下氏等。最多的是以祖父的字为氏,如孔子的祖父公孙嘉,字孔父,故孔子出世后便以孔为氏;秦将百里术,字西乞,其孙就以西乞为氏;齐文会之子字子高,其孙也以高为氏。氏与宗法制度密切相关,因为只要分立家室,就要命氏。上古姓与氏概念不同,战国以后,姓与氏逐渐合二为一,汉代则通谓之性。
此《新编排韵增广事类氏族大全》十集,明永乐十七年(1419)日新书堂刻本。匡高18.1厘米,广12.8厘米。每半叶十七行,行二十八字,四周双边,上下黑口,双鱼尾。首纲目,末有“永乐己亥孟春日新书堂新栞”牌记。
此书无序跋,故未详撰人并增广者。书中所引事迹迄于南宋季年,且书中注文有“大金支裔”之语,编者可能为金人后裔,时代当已入元。全书以天干分甲至癸十集。依《广韵》次第,以四声分隶各姓,复姓则以上一字为韵而排次之,每姓俱引史传人物,摘叙大略,而采其中二至五字为标题。大抵在撷取新颖,以供缀文之用。姓末多别附“女德婚姻”一门,亦策料之类。全书共收录六百四十七姓四千二百余人(含“女德婚姻”中人),计用八十四韵。《四库全书总目》该书提要曰:“特捃摭尚为广博,有其人为史传志秉所不详,而独见于此者,颇足以资旁证。至于王氏有临沂太原二派,勾氏避宋高宗讳分作数姓,兰亭会诗名氏,诸本不同,亦间附考订。寸有所长,固未尝无裨于艺苑也。”总之,是书注重从史传中摘取各姓氏的嘉言懿行、道德文章、忠烈孝慈、仙真古迹等有关风教者,录以垂训,而食淫败类者则不入。故是书为中国姓氏文化研究提供了系统而重要的历史数据。
日新书堂为闽中书坊,元至正至明宣德间均有刻书。美国柏克莱加州大学东亚图书馆藏有同版此书两种。前述有刻书牌证本缺丙集,乙集末叶后半残缺,经日本藏书者抄配完整。另一藏本,即《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》定为元刻者,盖未见“纲目”后之牌记,遂有此误。末附叶昌炽手跋:“右书不署撰人名。‘赵’字下但云‘虞伯益之后十三代至造父,周穆王赐以赵城,由此为赵氏’,而于‘耶律’称‘大辽’,‘完颜’称‘大金’,‘叶’字下引宋末叶梦鼎与江古心同在相位,则似元初人所为。元起朔漠,故尊辽金而黜天水。然书中遇宋讳如‘匡’字、嫌名如‘暅’字又皆缺笔,疑不能明。意者此书宋时坊肆通行,流传至北金时已有翻刻,即加改窜,至元复递有增益乎?每卷以十干分集,今仅存自己至癸五集,癸集复亡其半,然所采宋时士大夫嘉言懿行甚备,残圭断璧,殊可寳也。光绪己丑正月十二日,长洲叶昌炽。”
上海图书馆亦藏有一部,丙集不缺,“纲目”后半叶为前人撕去,用墨笔补抄目录,而永乐己亥牌记已不可见。又戊、己、庚三集配另十六行二十八字本,已收入《中国古籍善本书目》,著录作“元刻本”。现藏北京大学图书馆李盛铎旧藏(存五集,甲至戊)本,中华再造善本著录为“元刻本”(见书影四),《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》、《静嘉堂文库宋元版图录》元版子部收录之“元刻本”均与此本同版(见书影三),今赖此本仅存之牌记,可以补正著录。
我国古代的姓氏源流问题,是历史学、文化学、民族学等学科都涉及的重要内容。中国人有姓、有名、还有字,姓在前面,名、字在后,与多数外国人不一样。例如:朱熹,姓朱、名熹、字元晦。今天人人有姓、有名,一部分人还有字,但字逐渐减少,很可能归于消亡。在古代的人际交往中,名一般用于谦称、卑称,而尊称时须用字号,直呼其名是很不礼貌的。先秦的姓不是后世的姓,这是必须分辨的。先秦的姓与远古的母系制度有关系,是氏族或部落的标志。由于姓标志一个人由哪个氏族生出,故称为“生”;由于当时知母不知父,所以加上“女”字边,写做“姓”。古人除了姓,还有氏。氏则是姓所衍生的分支,是家族的标志。姓由生而定,是不变的;氏因家族而分,是可变的。所谓“氏以别贵贱”。以什么为氏,常有以下几种方法:列国公族多以“孙”为系氏,如鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏;有的因出生公室就称公孙氏,出生王室就称王孙氏。有些以所居职官为氏,如司马氏、司空氏;有些以所封地名为氏,如韩氏、赵氏,还有东郭氏、柳下氏等。最多的是以祖父的字为氏,如孔子的祖父公孙嘉,字孔父,故孔子出世后便以孔为氏;秦将百里术,字西乞,其孙就以西乞为氏;齐文会之子字子高,其孙也以高为氏。氏与宗法制度密切相关,因为只要分立家室,就要命氏。上古姓与氏概念不同,战国以后,姓与氏逐渐合二为一,汉代则通谓之性。
此《新编排韵增广事类氏族大全》十集,明永乐十七年(1419)日新书堂刻本。匡高18.1厘米,广12.8厘米。每半叶十七行,行二十八字,四周双边,上下黑口,双鱼尾。首纲目,末有“永乐己亥孟春日新书堂新栞”牌记。
此书无序跋,故未详撰人并增广者。书中所引事迹迄于南宋季年,且书中注文有“大金支裔”之语,编者可能为金人后裔,时代当已入元。全书以天干分甲至癸十集。依《广韵》次第,以四声分隶各姓,复姓则以上一字为韵而排次之,每姓俱引史传人物,摘叙大略,而采其中二至五字为标题。大抵在撷取新颖,以供缀文之用。姓末多别附“女德婚姻”一门,亦策料之类。全书共收录六百四十七姓四千二百余人(含“女德婚姻”中人),计用八十四韵。《四库全书总目》该书提要曰:“特捃摭尚为广博,有其人为史传志秉所不详,而独见于此者,颇足以资旁证。至于王氏有临沂太原二派,勾氏避宋高宗讳分作数姓,兰亭会诗名氏,诸本不同,亦间附考订。寸有所长,固未尝无裨于艺苑也。”总之,是书注重从史传中摘取各姓氏的嘉言懿行、道德文章、忠烈孝慈、仙真古迹等有关风教者,录以垂训,而食淫败类者则不入。故是书为中国姓氏文化研究提供了系统而重要的历史数据。
日新书堂为闽中书坊,元至正至明宣德间均有刻书。美国柏克莱加州大学东亚图书馆藏有同版此书两种。前述有刻书牌证本缺丙集,乙集末叶后半残缺,经日本藏书者抄配完整。另一藏本,即《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》定为元刻者,盖未见“纲目”后之牌记,遂有此误。末附叶昌炽手跋:“右书不署撰人名。‘赵’字下但云‘虞伯益之后十三代至造父,周穆王赐以赵城,由此为赵氏’,而于‘耶律’称‘大辽’,‘完颜’称‘大金’,‘叶’字下引宋末叶梦鼎与江古心同在相位,则似元初人所为。元起朔漠,故尊辽金而黜天水。然书中遇宋讳如‘匡’字、嫌名如‘暅’字又皆缺笔,疑不能明。意者此书宋时坊肆通行,流传至北金时已有翻刻,即加改窜,至元复递有增益乎?每卷以十干分集,今仅存自己至癸五集,癸集复亡其半,然所采宋时士大夫嘉言懿行甚备,残圭断璧,殊可寳也。光绪己丑正月十二日,长洲叶昌炽。”
上海图书馆亦藏有一部,丙集不缺,“纲目”后半叶为前人撕去,用墨笔补抄目录,而永乐己亥牌记已不可见。又戊、己、庚三集配另十六行二十八字本,已收入《中国古籍善本书目》,著录作“元刻本”。现藏北京大学图书馆李盛铎旧藏(存五集,甲至戊)本,中华再造善本著录为“元刻本”(见书影四),《吴兴刘氏嘉业堂善本书影》、《静嘉堂文库宋元版图录》元版子部收录之“元刻本”均与此本同版(见书影三),今赖此本仅存之牌记,可以补正著录。
何为承负?何为阴德?积大阴德,改变命运!
孔德之容,唯道是从。
一、什么是承负?
说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”,究竟为何这样说,究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。
阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
对于阴德,民间称之为“阴骘”,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这表明了“善得福,造恶得祸”的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说:“故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,“得道者多助,失道者寡助”,朋友多才是好事嘛!
因此,修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善,为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;
分粥赈饥是积阴德;
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;
见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德,阴德见于微不足道的生活小事之中 ;
乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;
在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云:“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。”
阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载,一个道医就是因为广实行善,治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望,收获未来;道家思想也提出:“祸福无门,唯人自招。”
一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会,祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?
所以要改变命运,就看你如何积阴德了。
孔德之容,唯道是从。
一、什么是承负?
说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”,究竟为何这样说,究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。
阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
对于阴德,民间称之为“阴骘”,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这表明了“善得福,造恶得祸”的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说:“故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,“得道者多助,失道者寡助”,朋友多才是好事嘛!
因此,修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善,为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;
分粥赈饥是积阴德;
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;
见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德,阴德见于微不足道的生活小事之中 ;
乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;
在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云:“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。”
阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载,一个道医就是因为广实行善,治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望,收获未来;道家思想也提出:“祸福无门,唯人自招。”
一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会,祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?
所以要改变命运,就看你如何积阴德了。
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