同里古镇,五月依然寂静,没有纷纷扰扰,没有熙来攘往。古镇中的一砖一瓦一座石桥、一草一木一挂藤蔓都笼罩在幽深的寂静里,不知尘外世。
河边种了许多香樟,香樟高高大大,遮天蔽日,给沿岸屋宇投下一片清凉。傍晚坐树下喝茶,身旁流水悠悠,日影斑驳,看桥上行人走过,倒影如画,大抵会有浮生如梦之感吧。
时过立夏,樟树青翠,满目皆绿。仔细看,就会发现枝叶间已是满树花了。樟树花碎碎的,花香也是碎碎的,不容易为人察觉。在树下走过,不经意间会闻到一阵淡然然的香味,刻意去寻,却又不见踪迹了。很多花香里头带着甜味,樟树花是没有甜味的,那种清冽的味道,像是雨水洗过,又放在日光下晒了晒。
五月时节,樟树的绿倒映在水中,把河水也染得悠悠一碧,绿翡翠般,温润清凉。青翠,是夏日同里的一抹幽凉色。(转)
河边种了许多香樟,香樟高高大大,遮天蔽日,给沿岸屋宇投下一片清凉。傍晚坐树下喝茶,身旁流水悠悠,日影斑驳,看桥上行人走过,倒影如画,大抵会有浮生如梦之感吧。
时过立夏,樟树青翠,满目皆绿。仔细看,就会发现枝叶间已是满树花了。樟树花碎碎的,花香也是碎碎的,不容易为人察觉。在树下走过,不经意间会闻到一阵淡然然的香味,刻意去寻,却又不见踪迹了。很多花香里头带着甜味,樟树花是没有甜味的,那种清冽的味道,像是雨水洗过,又放在日光下晒了晒。
五月时节,樟树的绿倒映在水中,把河水也染得悠悠一碧,绿翡翠般,温润清凉。青翠,是夏日同里的一抹幽凉色。(转)
#佛教[超话]#阿難。爾時天帝釋復白放光如來言。世尊。我於是中都無疑惑。世尊。亦當先體我心。然我今日冀得如來久住於此忉利天宮哀受我等輕微供養。以是義故。我問如來。世尊。今者將諸大眾不見遺棄臨顧我宮。我心欣踊不自勝任。何以故。我從生來初未見聞。諸阿修羅及諸天眾歡樂共住。今蒙世尊加持威力。令我諸天共阿修羅歡娛受樂。
阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋言。憍尸迦。汝豈不知。我今為此十四菩薩摩訶薩等滿宿願故。增長善根故。成其慈惠故。我今要欲攝此菩薩教示之故。又為此等得坐道場熏修因故。阿難。爾時十四菩薩隨從其父善臂阿修羅王在善法殿。於放光如來前。整理衣服偏袒右髆。右膝著地合十指掌。白言。世尊。我等自從有所聞說。盡力尋思未能開解。但於如來生敬重心。故敢諮問如是義處。世尊。已 證三種言教方便業藏。我等今日全未受持。是故我今欲知此義。惟願演說三法藏門。佛告諸菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝等欲聞如來法藏耶。諸菩薩言。唯然世尊。願樂欲聞。阿難。爾時放光如來即自舒其金色右手置於空中。告諸菩薩摩訶薩言。摩那婆。汝今當觀如來世尊手在何處。諸菩薩言。世尊。我等惟見如來世尊手指虛空。佛復告言。摩那婆。於意云何。此虛空者可得作耶。不也世尊。可得見耶。 不也世尊。可得聞耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。若是虛空可作可見可聞可觸者。便可證知。如來藏義亦復如是。汝應善知。摩那婆。但是如來應供正遍覺。證阿耨多羅三藐三菩提已。見諸世間猶如幻化。假說諸法方便示現引導眾生。何以故。是中眾生有著法想。是故如來為其說法。其實如來亦無所說。摩那婆。若必有此三教藏者。彼不可動亦不可說。說於無說不可成就。摩那婆。若是虛空有增減相。無有是處。惟彼如來有是境界。所謂建立諸法。是中如來見諸世間猶如幻化。住大慈悲說如斯 法。令諸菩薩摩訶薩等得如斯法無有損減。
復次摩那婆。一切眾生有四十二出入息等。為四十二出入息句。令彼學知說字根本。是中若有菩薩摩訶薩。具得如是四如意足。而彼菩薩亦不能為諸眾生等說如是處。所謂初阿字門四十二句。如是次第數至八分。於八分中所有分段。即是為諸眾生說八思惟處。於世間中說此八法不令斷絕。是為第二教藏法門。汝應思惟修行此法。摩那婆。如阿字門不縛不解。當知一切諸法所有語言可說可見。彼等一切不縛不解。云何名為不縛不解。摩那婆。不縛不解者。謂一切法性本自空。誰能於中為縛為解。摩那婆。如彼板上文字章句。乃至言說亦無住所。若不方便有是言說。無一眾生知一句者。摩那婆。是為總解藏法門義。時諸菩薩復白佛言。云何總解。佛言。摩那婆。汝應受持。此入法義。汝於是中莫生疑惑。此解說中無有疑網。云何無疑。一切諸法皆如幻化。摩那婆。世間所有諸語言法。如來世尊悉知悉見。是中眾生有疑心者。如來所說如是等法。能令彼等斷疑惑心。云何斷疑。為作方便譬喻解釋故如說於此中 住。是則還令住阿字門得相生法。摩那婆。汝等惟應六日正念成如來業。當思惟時更莫他念。汝若思量法相義時。但當如是正念現前。念如來故。爾時若有所說。若無所說。於是法中無有疑心。因是六日念如來已。即能覺悟阿字法門。於六月中不思飲食。以是念故於如來前更得無量無邊辯才。如是念已若得迦字法門名者。即亦能得成就思惟。此第九分。於一心中云何得生。惟有如來住處故能知此。亦即不離如是說處。一切諸法猶如幻化。汝摩那婆。勿生二想亦莫致疑。亦不須作宮殿想也。但於六月念迦字門。因此即復思念如來。若能成就三昧定者。假使如來不現在前。亦即得見莫生疑惑。如來未為汝等作究竟斷疑之語。是故汝疑未能斷絕。又復如來雖為汝說終不得盡。何以故。摩那婆。譬如有樹花時出花果時出果。摩那婆。於意云何。彼樹若其花時未至求花得乎。不也世尊。果時未至求果得乎。不也世 尊。佛言。如是如是。摩那婆。如來亦爾。說時未至故不說耳。摩那婆。於意云何。又如彼樹可知來處。乃至花果知來處乎。不也世尊。佛言。如是如是。一切所有能說所說俱無來處。摩那婆。或時有人發掘彼樹。拔其根莖枝葉出已。復以刀斧芟剉令碎。乃至無有如棗栗許。摩那婆。於意云何。彼樹如是被分散已。求本花果有可得乎。不也世尊。何以故。既破散已乃至無有樹相可見焉得花果。佛言。如是如是。摩那婆。一切諸法無有相故。云何可說。
#大法炬陀羅尼經##大法炬陀羅尼經卷第十八##佛經##大藏經##佛教##放光如來##阿難##阿字門##迦字門##幻##空##念佛##正念##淡水#
阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋言。憍尸迦。汝豈不知。我今為此十四菩薩摩訶薩等滿宿願故。增長善根故。成其慈惠故。我今要欲攝此菩薩教示之故。又為此等得坐道場熏修因故。阿難。爾時十四菩薩隨從其父善臂阿修羅王在善法殿。於放光如來前。整理衣服偏袒右髆。右膝著地合十指掌。白言。世尊。我等自從有所聞說。盡力尋思未能開解。但於如來生敬重心。故敢諮問如是義處。世尊。已 證三種言教方便業藏。我等今日全未受持。是故我今欲知此義。惟願演說三法藏門。佛告諸菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝等欲聞如來法藏耶。諸菩薩言。唯然世尊。願樂欲聞。阿難。爾時放光如來即自舒其金色右手置於空中。告諸菩薩摩訶薩言。摩那婆。汝今當觀如來世尊手在何處。諸菩薩言。世尊。我等惟見如來世尊手指虛空。佛復告言。摩那婆。於意云何。此虛空者可得作耶。不也世尊。可得見耶。 不也世尊。可得聞耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。若是虛空可作可見可聞可觸者。便可證知。如來藏義亦復如是。汝應善知。摩那婆。但是如來應供正遍覺。證阿耨多羅三藐三菩提已。見諸世間猶如幻化。假說諸法方便示現引導眾生。何以故。是中眾生有著法想。是故如來為其說法。其實如來亦無所說。摩那婆。若必有此三教藏者。彼不可動亦不可說。說於無說不可成就。摩那婆。若是虛空有增減相。無有是處。惟彼如來有是境界。所謂建立諸法。是中如來見諸世間猶如幻化。住大慈悲說如斯 法。令諸菩薩摩訶薩等得如斯法無有損減。
復次摩那婆。一切眾生有四十二出入息等。為四十二出入息句。令彼學知說字根本。是中若有菩薩摩訶薩。具得如是四如意足。而彼菩薩亦不能為諸眾生等說如是處。所謂初阿字門四十二句。如是次第數至八分。於八分中所有分段。即是為諸眾生說八思惟處。於世間中說此八法不令斷絕。是為第二教藏法門。汝應思惟修行此法。摩那婆。如阿字門不縛不解。當知一切諸法所有語言可說可見。彼等一切不縛不解。云何名為不縛不解。摩那婆。不縛不解者。謂一切法性本自空。誰能於中為縛為解。摩那婆。如彼板上文字章句。乃至言說亦無住所。若不方便有是言說。無一眾生知一句者。摩那婆。是為總解藏法門義。時諸菩薩復白佛言。云何總解。佛言。摩那婆。汝應受持。此入法義。汝於是中莫生疑惑。此解說中無有疑網。云何無疑。一切諸法皆如幻化。摩那婆。世間所有諸語言法。如來世尊悉知悉見。是中眾生有疑心者。如來所說如是等法。能令彼等斷疑惑心。云何斷疑。為作方便譬喻解釋故如說於此中 住。是則還令住阿字門得相生法。摩那婆。汝等惟應六日正念成如來業。當思惟時更莫他念。汝若思量法相義時。但當如是正念現前。念如來故。爾時若有所說。若無所說。於是法中無有疑心。因是六日念如來已。即能覺悟阿字法門。於六月中不思飲食。以是念故於如來前更得無量無邊辯才。如是念已若得迦字法門名者。即亦能得成就思惟。此第九分。於一心中云何得生。惟有如來住處故能知此。亦即不離如是說處。一切諸法猶如幻化。汝摩那婆。勿生二想亦莫致疑。亦不須作宮殿想也。但於六月念迦字門。因此即復思念如來。若能成就三昧定者。假使如來不現在前。亦即得見莫生疑惑。如來未為汝等作究竟斷疑之語。是故汝疑未能斷絕。又復如來雖為汝說終不得盡。何以故。摩那婆。譬如有樹花時出花果時出果。摩那婆。於意云何。彼樹若其花時未至求花得乎。不也世尊。果時未至求果得乎。不也世 尊。佛言。如是如是。摩那婆。如來亦爾。說時未至故不說耳。摩那婆。於意云何。又如彼樹可知來處。乃至花果知來處乎。不也世尊。佛言。如是如是。一切所有能說所說俱無來處。摩那婆。或時有人發掘彼樹。拔其根莖枝葉出已。復以刀斧芟剉令碎。乃至無有如棗栗許。摩那婆。於意云何。彼樹如是被分散已。求本花果有可得乎。不也世尊。何以故。既破散已乃至無有樹相可見焉得花果。佛言。如是如是。摩那婆。一切諸法無有相故。云何可說。
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#普贤菩萨[超话]##普賢行願品#
复次. 善男子. 言請彿住世者. 所有盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹極微塵數諸彿如來. 將欲現般涅槃者. 及諸菩薩. 聲聞. 緣覺. 有學. 無學. 乃至一切諸善知識. 我悉以勸請莫入涅槃. 經一切彿刹極微塵數劫. 爲欲利樂一切衆生. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此勸請無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言常隨彿學者. 如此娑婆世界毗盧遮那如來. 從初髮心精進不退. 以不可說不可說身命而爲布施. 剝皮爲紙. 析骨爲筆. 刺血爲墨. 書寫經典積如須彌山. 爲复法故. 不惜身命. 何況王位. 城邑聚落. 宮殿園林一切所有. 及餘種種難行苦行. 乃至樹下成大菩提. 示種種神通. 起種種變化. 現種種彿身. 處種種衆會. 或處一切諸大菩薩衆會道場. 或處聲聞及辟支彿衆會道場. 或處轉輪聖王. 小王眷屬衆會道場. 或處刹利及婆羅門. 長者. 居士衆會道場. 乃至處天龍八部. 人非人等衆會道場. 處於是種種衆會. 以圓滿音如大雷震. 隨其樂欲成就衆生. 乃至現入於涅槃. 如是一切我皆隨學. 如今世尊毗盧遮那. 如是盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹. 所有塵中一切如來. 皆亦如是. 於念念中我皆隨學. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨學無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言恆順衆生者. 謂盡法界虛空界. 十方刹海所有衆生種種差別. 所謂卵生. 胎生. 濕生. 化生. 或有依於地. 水. 火. 風而生住者. 或有依空及諸卉木而生住者. 種種生類. 種種色身. 種種形狀. 種種相貌. 種種壽量. 種種族類. 種種名號. 種種心性. 種種知見. 種種欲樂. 種種意行. 種種威儀. 種種衣服. 種種飲食. 處於種種村營. 聚落. 城邑. 宮殿. 乃至一切天龍八部. 人非人等. 無足. 二足. 四足. 多足. 有色. 無色. 有想. 無想. 非有想. 非無想. 如是等類. 我皆於彼隨順而轉. 種種承事. 種種供養. 如敬父母. 如奉師長. 及阿羅漢. 乃至如來. 等無有异. 於諸病苦. 爲作良醫. 於失道者. 示其正路. 於闇夜中. 爲作光明. 於貧窮者. 令得伏藏. 菩薩如是平等饒益一切衆生. 何以故. 菩薩若能隨順衆生. 則爲隨順供養諸彿. 若於衆生尊重承事. 則爲尊重承事如來. 若令衆生生歡喜者. 則令一切如來歡喜. 何以故. 諸彿如來以大悲心而爲體故. 因於衆生而起大悲. 因於大悲生菩提心. 因菩提心成等正覺. 譬如曠野沙磧之中. 有大樹王. 若根得水. 枝葉華果悉皆繁茂. 生死曠野菩提樹王. 亦复如是. 一切衆生而爲樹根. 諸彿菩薩而華果. 以大悲水饒益衆生. 則能成就諸彿菩薩智慧華果. 何以故. 若諸彿菩薩以大悲水饒益衆生. 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故. 是故菩提屬於衆生. 若無衆生. 一切菩薩終不能成無上正覺. 善男子. 汝於此義. 應如是解. 以於衆生心平等故. 則能成就圓滿大悲. 以大悲心隨衆生故. 則能成就供養如來. 菩提如是隨順衆生. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨順無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言普皆回向者. 從初禮拜乃至隨順所有功德. 皆悉回向盡法界虛空界一切衆生. 願令衆生常得安樂無諸病苦. 欲行惡法皆悉不成. 所脩善業皆速成就. 關閉一切諸惡趣門. 開示人天涅槃正路. 若諸衆生因其積集惡業故. 所感一切極重苦果. 我皆代受. 令彼衆生悉得解脫. 究竟成就無上菩提. 菩薩如是所脩回向. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此回向無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
善男子. 是爲菩薩摩訶薩十種大願. 具足圓滿. 若諸菩薩於此大願隨順趣入. 則能成熟一切衆生. 則能隨順阿耨多羅三藐三菩提. 則能成滿普賢菩薩諸行願海.
#南無大行普賢菩薩#
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩
南無大行普賢菩薩摩訶薩 https://t.cn/EMo1Wrm
复次. 善男子. 言請彿住世者. 所有盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹極微塵數諸彿如來. 將欲現般涅槃者. 及諸菩薩. 聲聞. 緣覺. 有學. 無學. 乃至一切諸善知識. 我悉以勸請莫入涅槃. 經一切彿刹極微塵數劫. 爲欲利樂一切衆生. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此勸請無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言常隨彿學者. 如此娑婆世界毗盧遮那如來. 從初髮心精進不退. 以不可說不可說身命而爲布施. 剝皮爲紙. 析骨爲筆. 刺血爲墨. 書寫經典積如須彌山. 爲复法故. 不惜身命. 何況王位. 城邑聚落. 宮殿園林一切所有. 及餘種種難行苦行. 乃至樹下成大菩提. 示種種神通. 起種種變化. 現種種彿身. 處種種衆會. 或處一切諸大菩薩衆會道場. 或處聲聞及辟支彿衆會道場. 或處轉輪聖王. 小王眷屬衆會道場. 或處刹利及婆羅門. 長者. 居士衆會道場. 乃至處天龍八部. 人非人等衆會道場. 處於是種種衆會. 以圓滿音如大雷震. 隨其樂欲成就衆生. 乃至現入於涅槃. 如是一切我皆隨學. 如今世尊毗盧遮那. 如是盡法界. 虛空界. 十方三世一切彿刹. 所有塵中一切如來. 皆亦如是. 於念念中我皆隨學. 如是虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨學無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言恆順衆生者. 謂盡法界虛空界. 十方刹海所有衆生種種差別. 所謂卵生. 胎生. 濕生. 化生. 或有依於地. 水. 火. 風而生住者. 或有依空及諸卉木而生住者. 種種生類. 種種色身. 種種形狀. 種種相貌. 種種壽量. 種種族類. 種種名號. 種種心性. 種種知見. 種種欲樂. 種種意行. 種種威儀. 種種衣服. 種種飲食. 處於種種村營. 聚落. 城邑. 宮殿. 乃至一切天龍八部. 人非人等. 無足. 二足. 四足. 多足. 有色. 無色. 有想. 無想. 非有想. 非無想. 如是等類. 我皆於彼隨順而轉. 種種承事. 種種供養. 如敬父母. 如奉師長. 及阿羅漢. 乃至如來. 等無有异. 於諸病苦. 爲作良醫. 於失道者. 示其正路. 於闇夜中. 爲作光明. 於貧窮者. 令得伏藏. 菩薩如是平等饒益一切衆生. 何以故. 菩薩若能隨順衆生. 則爲隨順供養諸彿. 若於衆生尊重承事. 則爲尊重承事如來. 若令衆生生歡喜者. 則令一切如來歡喜. 何以故. 諸彿如來以大悲心而爲體故. 因於衆生而起大悲. 因於大悲生菩提心. 因菩提心成等正覺. 譬如曠野沙磧之中. 有大樹王. 若根得水. 枝葉華果悉皆繁茂. 生死曠野菩提樹王. 亦复如是. 一切衆生而爲樹根. 諸彿菩薩而華果. 以大悲水饒益衆生. 則能成就諸彿菩薩智慧華果. 何以故. 若諸彿菩薩以大悲水饒益衆生. 則能成就阿耨多羅三藐三菩提故. 是故菩提屬於衆生. 若無衆生. 一切菩薩終不能成無上正覺. 善男子. 汝於此義. 應如是解. 以於衆生心平等故. 則能成就圓滿大悲. 以大悲心隨衆生故. 則能成就供養如來. 菩提如是隨順衆生. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此隨順無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
复次. 善男子. 言普皆回向者. 從初禮拜乃至隨順所有功德. 皆悉回向盡法界虛空界一切衆生. 願令衆生常得安樂無諸病苦. 欲行惡法皆悉不成. 所脩善業皆速成就. 關閉一切諸惡趣門. 開示人天涅槃正路. 若諸衆生因其積集惡業故. 所感一切極重苦果. 我皆代受. 令彼衆生悉得解脫. 究竟成就無上菩提. 菩薩如是所脩回向. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業盡. 衆生煩惱盡. 我此回向無有窮盡. 念念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭.
善男子. 是爲菩薩摩訶薩十種大願. 具足圓滿. 若諸菩薩於此大願隨順趣入. 則能成熟一切衆生. 則能隨順阿耨多羅三藐三菩提. 則能成滿普賢菩薩諸行願海.
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南無大行普賢菩薩摩訶薩
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