1981年秋，江苏泰州鲍坝村，几位村民正在挖地基。突然，一声闷响后，一处地面出现了坍塌，一股刺鼻的味道扑面而来。一位村民捂住口鼻俯身一看，连忙惊呼道：“快停下！挖不得！”
其他村民闻此，一个个凑到跟前向塌陷深处望去，只见一副方形石棺赫然映入眼帘！
为了避免惹上不必要的麻烦，村民们立即将情况上报给了警方。
很快，民警便赶到了，经过一番初步勘验后立即驱逐了所有围观的村民，同时派人联系文保部门。民警判断：这石棺显然不是现代的东西，很可能是古人留下的！
文保部门接到报告后，当即就准备组建一支专家组前往勘探。听到有任务分配，几位正在看报纸的专家一开始还不太愿意，当得知是古墓时，一个个跟打了鸡血一样，纷纷扔下报纸和茶杯喊着赶紧出发。
专家组成员来到现场后，顾不上休息当即就对现场展开了详细的勘探。
勘探结果表明，这是一座距今约400余年的明代古墓，且丝毫没有被盗的痕迹，这个结果让几位专家的好奇心提到了嗓子眼儿，振奋无比。
“还等什么？赶紧开棺吧！”其中一位专家明显有点等不及了，渴望之情溢于言表。
石棺即将被打开！
就在这时，一个极其尴尬的问题出现了——无论工作人员怎么努力，石棺死活打不开……
这可把一旁的专家给急坏了，这就好比一大盘做好的龙虾端到你面前，结果你发现一次性手套怎么也戴不进去一样的感觉。
当此之时，有专家甚至亲自拿着工具跳进了土坑，而正是这次近距离的接触才让他们发现了一些端倪：原来，棺椁之所以打不开，是因为其表面涂满了一层厚厚的糯米浆，尽管隔了几百年，那上面的糯米粒却清晰可见。
显然，这是一处浇浆墓葬。
所谓浇浆墓，指的是墓主人被下葬前，其棺椁所有面层均满涂厚厚的“胶浆”，再经层层夯打筑成。而胶浆的成分其实也很简单，就是由一般的石灰、粗沙、糯米浆等材质搅拌混合而成，坚固无比。
“既然石棺如此周密，那这刺鼻的臭味是从哪里来的呢？”其中一位专家捂着口鼻小声嘀咕道。
其余专家闻此仿佛觉察到了什么，强忍着熏鼻的味道寻找味道的源头，果然，在石棺的尾部下方露出了一个不起眼的空洞，气味正是从这里泄露出去的！
由于空洞的痕迹是新的，专家猜测极有可能是村民们挖地基时坍塌下来的石块砸坏的。
尽管如此，专家们还是向附近的村民借了一台手持切割机，费了九牛二虎之力才勉强将石棺打开。
当石棺被掀开后，专家们都愣住了，因为棺椁内并排躺着两具S体，从服饰上看，这是一男一女，也就是说，这是一处夫妻合葬墓。
重要的是，两具S体竟然保存得格外完整，完整到连睫毛、胡须都能看得一清二楚，有胆大的专家试着用手触碰了女S 的脚踝，竟然还有弹性！
不止如此，两具S体所着的衣服竟也光洁如新，看不到一点腐烂锈蚀的痕迹……
历经400余年，无论是墓主人的形体还是服饰都能被保存得如此完好，这让专家颤栗之余，倍感震惊。
时不我待，专家们明白当务之急是尽快对墓葬作抢救性发掘与清理，找寻出那些珍贵的陪葬。
可经过一番搜罗，除了在墓室南侧发现了一方石质买地券（死者领有阴间土地的凭据）外，别无它物……
失望之色立即取代了先前的欣喜和期望，修整片刻后，专家们又将目光投回到了那两具S体上了。
考古界有个不成文的规矩，那就是所有抢救性发掘出的古S，不管腐烂与否，均需对其作尸骨和衣物的剥离处理，专家们希望在此过程中能有所发现。
可是这对墓主人身上所着衣物实在太多，里外共套了8层衣物！有官服也有常服，粗略估计，共有30件之多，而一旁的女主人身上更是穿了40件之多！
经过专家们的齐心协力，最终耗费了3个小时才将这些衣物剥离下来，绸缎、织锦、棉麻织物等应有尽有，除了一只木簪外，硬是没有一件像样的陪葬品……
通过对这方买地券上文字的解读，专家发现这处合葬墓的主人是一对明代夫妻，男的叫徐蕃，女的是他的妻子叫张盘龙。
据《明史》记载，徐蕃乃弘治六年进士，为人忠厚贤良，因一次官场倾轧中得罪了太监刘谨，险些丧命，后被削职遣送泰州老家。刘谨倒台后，徐蕃再次被明廷启用，后官至工部右侍郎。
虽身居高位，但徐蕃没有自傲，不仅在官场上清楚了自己的定位，在感情上始终秉承着一个理念，那就是只对妻子张盘龙一个女人好，从不沾花惹草。张氏知道后，甚至尝试给他操办妾室，可遭到了徐蕃的拒绝。
后来，徐蕃因身体有顽疾便告老还乡到了泰州，离开庙堂的他依然心系百姓，甚至不惜自掏腰包在当地修造了一座便于南北商户通行的大桥，名“金造桥”，后百姓感念其恩德，又改为“徐家桥”。
如今，400余年已然过去，石质桥面早已不在，取而代之的是钢筋混凝土桥梁，但残存的条石桥基仍守在原地，似乎在诉说着这位大明清流的忠贞与贤良。
#这就是中国风# #出道吧新星#
其他村民闻此，一个个凑到跟前向塌陷深处望去，只见一副方形石棺赫然映入眼帘！
为了避免惹上不必要的麻烦，村民们立即将情况上报给了警方。
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文保部门接到报告后，当即就准备组建一支专家组前往勘探。听到有任务分配，几位正在看报纸的专家一开始还不太愿意，当得知是古墓时，一个个跟打了鸡血一样，纷纷扔下报纸和茶杯喊着赶紧出发。
专家组成员来到现场后，顾不上休息当即就对现场展开了详细的勘探。
勘探结果表明，这是一座距今约400余年的明代古墓，且丝毫没有被盗的痕迹，这个结果让几位专家的好奇心提到了嗓子眼儿，振奋无比。
“还等什么？赶紧开棺吧！”其中一位专家明显有点等不及了，渴望之情溢于言表。
石棺即将被打开！
就在这时，一个极其尴尬的问题出现了——无论工作人员怎么努力，石棺死活打不开……
这可把一旁的专家给急坏了，这就好比一大盘做好的龙虾端到你面前，结果你发现一次性手套怎么也戴不进去一样的感觉。
当此之时，有专家甚至亲自拿着工具跳进了土坑，而正是这次近距离的接触才让他们发现了一些端倪：原来，棺椁之所以打不开，是因为其表面涂满了一层厚厚的糯米浆，尽管隔了几百年，那上面的糯米粒却清晰可见。
显然，这是一处浇浆墓葬。
所谓浇浆墓，指的是墓主人被下葬前，其棺椁所有面层均满涂厚厚的“胶浆”，再经层层夯打筑成。而胶浆的成分其实也很简单，就是由一般的石灰、粗沙、糯米浆等材质搅拌混合而成，坚固无比。
“既然石棺如此周密，那这刺鼻的臭味是从哪里来的呢？”其中一位专家捂着口鼻小声嘀咕道。
其余专家闻此仿佛觉察到了什么，强忍着熏鼻的味道寻找味道的源头，果然，在石棺的尾部下方露出了一个不起眼的空洞，气味正是从这里泄露出去的！
由于空洞的痕迹是新的，专家猜测极有可能是村民们挖地基时坍塌下来的石块砸坏的。
尽管如此，专家们还是向附近的村民借了一台手持切割机，费了九牛二虎之力才勉强将石棺打开。
当石棺被掀开后，专家们都愣住了，因为棺椁内并排躺着两具S体，从服饰上看，这是一男一女，也就是说，这是一处夫妻合葬墓。
重要的是，两具S体竟然保存得格外完整，完整到连睫毛、胡须都能看得一清二楚，有胆大的专家试着用手触碰了女S 的脚踝，竟然还有弹性！
不止如此，两具S体所着的衣服竟也光洁如新，看不到一点腐烂锈蚀的痕迹……
历经400余年，无论是墓主人的形体还是服饰都能被保存得如此完好，这让专家颤栗之余，倍感震惊。
时不我待，专家们明白当务之急是尽快对墓葬作抢救性发掘与清理，找寻出那些珍贵的陪葬。
可经过一番搜罗，除了在墓室南侧发现了一方石质买地券（死者领有阴间土地的凭据）外，别无它物……
失望之色立即取代了先前的欣喜和期望，修整片刻后，专家们又将目光投回到了那两具S体上了。
考古界有个不成文的规矩，那就是所有抢救性发掘出的古S，不管腐烂与否，均需对其作尸骨和衣物的剥离处理，专家们希望在此过程中能有所发现。
可是这对墓主人身上所着衣物实在太多，里外共套了8层衣物！有官服也有常服，粗略估计，共有30件之多，而一旁的女主人身上更是穿了40件之多！
经过专家们的齐心协力，最终耗费了3个小时才将这些衣物剥离下来，绸缎、织锦、棉麻织物等应有尽有，除了一只木簪外，硬是没有一件像样的陪葬品……
通过对这方买地券上文字的解读，专家发现这处合葬墓的主人是一对明代夫妻，男的叫徐蕃，女的是他的妻子叫张盘龙。
据《明史》记载，徐蕃乃弘治六年进士，为人忠厚贤良，因一次官场倾轧中得罪了太监刘谨，险些丧命，后被削职遣送泰州老家。刘谨倒台后，徐蕃再次被明廷启用，后官至工部右侍郎。
虽身居高位，但徐蕃没有自傲，不仅在官场上清楚了自己的定位，在感情上始终秉承着一个理念，那就是只对妻子张盘龙一个女人好，从不沾花惹草。张氏知道后，甚至尝试给他操办妾室，可遭到了徐蕃的拒绝。
后来，徐蕃因身体有顽疾便告老还乡到了泰州，离开庙堂的他依然心系百姓，甚至不惜自掏腰包在当地修造了一座便于南北商户通行的大桥，名“金造桥”，后百姓感念其恩德，又改为“徐家桥”。
如今，400余年已然过去，石质桥面早已不在，取而代之的是钢筋混凝土桥梁，但残存的条石桥基仍守在原地，似乎在诉说着这位大明清流的忠贞与贤良。
#这就是中国风# #出道吧新星#
疫情之下，上海众多社区纷纷倒退回“母系社会”。
我身边的朋友大多数都是一线城市进城务工人员，所以这次在上海被封控在家中的朋友也很多，我通过与他们聊天发现了一个很鲜明的社会规律，我认为这种社会形态很有社会学的分析价值。
首先，普遍性的基层自组织的确立：我在上一篇文章里说过，石家庄封城一个月，我八十多岁的外祖父与外祖母隔离在一个小区，他们压根不会使用网购，全靠社区干部、居委会和志愿者的帮助，非但没有饿肚子，隔离结束后物资还存了一冰箱。但是上海的疫情中，基层组织是缺位的（这个上一篇文章中分析过，本文就不展开叙述了），所以市民普遍构成了“基层自组织”——反正该处理的问题都得处理，没有组织来，那就“自”组织。
最有研究价值的内容就在这些“自组织”的内部，我通过跟我这些朋友们聊天，并查阅了相关新闻与其他上海市民的自述，发现了一个非常鲜明的特点——这些基层自组织，具有鲜明的原始社会中“母系社会”的特点。
在封控的生活中，小区居民会自发组织团购，而团购的组织者往往是女性：她们负责联系团购，联络居民，制作Excel表格，收取费用……而男性则更多成为体力劳动的志愿者：团购来了负责卸车，再挨家挨户发放物资。老人家则提供技术指导，年轻人帮他们团物资，他们教年轻人做饭技巧。
就我所知的众多故事来看，上海人民在基层自组织过程中发挥了充分的主观能动性与互帮互助精神：团购“团长”劳心劳力，联系各种渠道，有的时间来不及收钱，直接自己垫付，还要跟商家与配送斗智斗勇，绝对是一个非常考验综合能力的岗位；志愿者物资搬上搬下非常辛苦，尤其是类似鸡蛋等物资的卸货与搬运，同样需要很强的技巧性。在不断的实践过程中，团长们的Excel技巧掌握得越来越溜，志愿者们的装卸水平也不断精进，大家在老人家们的指导下做饭水平日新月异……是在疫情倒春寒之下，难得的温馨画面。
我觉得这里非常值得分析的现象就在于，各小区的组织形式与原始社会“母系社会”有几分类似：女性作为团长，负责组织生产、采集与分配；男性搬东西，就是负责狩猎，防御野兽与建设工作；老人负责技术传承与精神象征，并会做一些辅助性工作。而且我查了查数据，发现初步估算，参与团购的女性团长占95%，不管这个数字是否精确，都说明了我所了解的这个现象并不是个例，而是具有普遍性研究价值的。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出了人类社会由母系社会到父系社会发展的观点，现代人类学研究证实了这一论断，并进行了诸多细化：比如母系社会中人们并非“只知其母，不知其父”，而是母系家族拥有经济与政治权力，“子”是属于“娘家”的，舅舅们也往往扮演着很重要的角色。随着生产力的发展，有的母系部落发展为父系部落，同样也有很多母系部落往往因为父系部落的征服而消亡。
母系社会的最大特点就是——家族中女性长老、或母系家族中男性（舅舅、舅爷），掌握了生产资料和生产成果的分配权。因为在原始社会，生产力水平很低，女性普遍从事采集工作，男性从事狩猎工作。狩猎这种事要看运气的，搞不好就跟钓鱼佬一样“空军”了，但是女性采果子往往是旱涝保收的，这样女性在生产中的地位就高于了男性，所以社会架构由母系家族展开。等到了部落从迁徙变为定居，农耕生产方式的普遍出现，男性体力优势就展现出来了，尤其是在战争中的优势，这就是我们所熟知的古代人类文明社会了。
当然上海的现象不能完全类比“母系社会”，但是我很好奇的是，女性做团长、男性做志愿者这种分工是如何发生的：是女性主动掌握了团购渠道，男性发现自己也得干点什么，于是选择了装卸与配送？亦或是男性认为有体力优势，必须负责装卸与配送，所以女性去负责定菜与团购工作呢？
我个人判断，这两件事情的发生，并不存在先后顺序，就好像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样，是同时发生的生产分工。
根源就在于疫情之下被封控的小区，生产力水平非常之低，降到了原始社会的层面。比如出现了频繁的“以物易物”现象，这就是低生产力水平的体现，所以出现母系社会的特征也就毫不意外了。
为啥原始社会能搞公有制、人人平等呢，因为不这样搞就活不下去了，就被大自然战胜了。就像为啥团长们能放心大胆地垫上自己的钱一样，因为你但凡有一家不给钱，那以后团购就不带你了，你准备饿死吧。所以在这种普遍匮乏的大前提下，“群体无意识”地复制了原始社会的模式。
另外一点也是我一直提的，家庭中男女所承担的家务劳动比例是不平等的，普遍来看女性往往承担了更多的家务劳动（相关阅读：《我们年轻人不愿意生孩子，但问题的根源不在年轻人身上》）。所以团购买菜这种事情，在文化“潜规则”之下成为了女性所负担的责任。在这次上海疫情之中，能在社交网络上看到许多家庭主妇吐槽自己丈夫“没用”的。男权制的社会分工之下，普遍存在“男主外，女主内”的现象，女性被间接剥夺了社会劳动与社会上升通道，成为了婚姻与家庭的附属品。然而疫情之下，“社会”这个“外”没有了，以家庭为单位的生产生活成为了一切中心。这样“母系社会”的出现似乎成为了一种必然。
我写这篇文章是想说明两个问题：第一，社会存在决定社会意识，一定社会意识是社会存在的体现。上海疫情之下以街道、社区、居民楼为单位的小个体所展现出的特质，是非常有社会学的分析价值的，本文只说了一些很浅显的东西，希望能有学者做更深入的研究。
第二，居民自下而上的主观能动性固然重要，疫情期间互帮互助的故事固然感人，但这终究还是类似“原始年代”的“母系社会”组织生产模式。在现代社会中，充足的物资补给、发达的物流运输、完备的政府组织架构、积极的社会治理，本可以不需要居民自下而上的自组织如此卖力。我总是喜欢用我亲身经历过的石家庄的疫情来举例子，我八十多岁的外祖父外祖母单独隔离在一个小区里，完全不会网购的他们靠居委会、社区干部、志愿者的帮助顺利度过了疫情——这就是现代组织的功效，它终究是要比自发的“以物易物”“母系社会”先进的。
尤其是基层自组织也有失效的时候，并不是所有的小区都会建立成互帮互助、相亲相爱的“原始共产主义”氛围，有的地方因为种种原因与巧合，已经提前进化到原始社会互相攻伐的阶段。虽然是极少数恶性事例，但也确实让人寒心，因为大家最近看到的阴间新闻已经够多了，我这里就不再叙述了。所以我们不能把一切寄希望于基层自组织的完备，还需要有承担更多责任的先锋队在，每个人民要是觉悟都这么高，大家早就跑步进入到共产主义了。先锋队在抗疫工作中不可缺位。
这里不只是在暗示上海，很可能各个地区都存在着类似的问题。秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我身边的朋友大多数都是一线城市进城务工人员，所以这次在上海被封控在家中的朋友也很多，我通过与他们聊天发现了一个很鲜明的社会规律，我认为这种社会形态很有社会学的分析价值。
首先，普遍性的基层自组织的确立：我在上一篇文章里说过，石家庄封城一个月，我八十多岁的外祖父与外祖母隔离在一个小区，他们压根不会使用网购，全靠社区干部、居委会和志愿者的帮助，非但没有饿肚子，隔离结束后物资还存了一冰箱。但是上海的疫情中，基层组织是缺位的（这个上一篇文章中分析过，本文就不展开叙述了），所以市民普遍构成了“基层自组织”——反正该处理的问题都得处理，没有组织来，那就“自”组织。
最有研究价值的内容就在这些“自组织”的内部，我通过跟我这些朋友们聊天，并查阅了相关新闻与其他上海市民的自述，发现了一个非常鲜明的特点——这些基层自组织，具有鲜明的原始社会中“母系社会”的特点。
在封控的生活中，小区居民会自发组织团购，而团购的组织者往往是女性：她们负责联系团购，联络居民，制作Excel表格，收取费用……而男性则更多成为体力劳动的志愿者：团购来了负责卸车，再挨家挨户发放物资。老人家则提供技术指导，年轻人帮他们团物资，他们教年轻人做饭技巧。
就我所知的众多故事来看，上海人民在基层自组织过程中发挥了充分的主观能动性与互帮互助精神：团购“团长”劳心劳力，联系各种渠道，有的时间来不及收钱，直接自己垫付，还要跟商家与配送斗智斗勇，绝对是一个非常考验综合能力的岗位；志愿者物资搬上搬下非常辛苦，尤其是类似鸡蛋等物资的卸货与搬运，同样需要很强的技巧性。在不断的实践过程中，团长们的Excel技巧掌握得越来越溜，志愿者们的装卸水平也不断精进，大家在老人家们的指导下做饭水平日新月异……是在疫情倒春寒之下，难得的温馨画面。
我觉得这里非常值得分析的现象就在于，各小区的组织形式与原始社会“母系社会”有几分类似：女性作为团长，负责组织生产、采集与分配；男性搬东西，就是负责狩猎，防御野兽与建设工作；老人负责技术传承与精神象征，并会做一些辅助性工作。而且我查了查数据，发现初步估算，参与团购的女性团长占95%，不管这个数字是否精确，都说明了我所了解的这个现象并不是个例，而是具有普遍性研究价值的。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出了人类社会由母系社会到父系社会发展的观点，现代人类学研究证实了这一论断，并进行了诸多细化：比如母系社会中人们并非“只知其母，不知其父”，而是母系家族拥有经济与政治权力，“子”是属于“娘家”的，舅舅们也往往扮演着很重要的角色。随着生产力的发展，有的母系部落发展为父系部落，同样也有很多母系部落往往因为父系部落的征服而消亡。
母系社会的最大特点就是——家族中女性长老、或母系家族中男性（舅舅、舅爷），掌握了生产资料和生产成果的分配权。因为在原始社会，生产力水平很低，女性普遍从事采集工作，男性从事狩猎工作。狩猎这种事要看运气的，搞不好就跟钓鱼佬一样“空军”了，但是女性采果子往往是旱涝保收的，这样女性在生产中的地位就高于了男性，所以社会架构由母系家族展开。等到了部落从迁徙变为定居，农耕生产方式的普遍出现，男性体力优势就展现出来了，尤其是在战争中的优势，这就是我们所熟知的古代人类文明社会了。
当然上海的现象不能完全类比“母系社会”，但是我很好奇的是，女性做团长、男性做志愿者这种分工是如何发生的：是女性主动掌握了团购渠道，男性发现自己也得干点什么，于是选择了装卸与配送？亦或是男性认为有体力优势，必须负责装卸与配送，所以女性去负责定菜与团购工作呢？
我个人判断，这两件事情的发生，并不存在先后顺序，就好像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样，是同时发生的生产分工。
根源就在于疫情之下被封控的小区，生产力水平非常之低，降到了原始社会的层面。比如出现了频繁的“以物易物”现象，这就是低生产力水平的体现，所以出现母系社会的特征也就毫不意外了。
为啥原始社会能搞公有制、人人平等呢，因为不这样搞就活不下去了，就被大自然战胜了。就像为啥团长们能放心大胆地垫上自己的钱一样，因为你但凡有一家不给钱，那以后团购就不带你了，你准备饿死吧。所以在这种普遍匮乏的大前提下，“群体无意识”地复制了原始社会的模式。
另外一点也是我一直提的，家庭中男女所承担的家务劳动比例是不平等的，普遍来看女性往往承担了更多的家务劳动（相关阅读：《我们年轻人不愿意生孩子，但问题的根源不在年轻人身上》）。所以团购买菜这种事情，在文化“潜规则”之下成为了女性所负担的责任。在这次上海疫情之中，能在社交网络上看到许多家庭主妇吐槽自己丈夫“没用”的。男权制的社会分工之下，普遍存在“男主外，女主内”的现象，女性被间接剥夺了社会劳动与社会上升通道，成为了婚姻与家庭的附属品。然而疫情之下，“社会”这个“外”没有了，以家庭为单位的生产生活成为了一切中心。这样“母系社会”的出现似乎成为了一种必然。
我写这篇文章是想说明两个问题：第一，社会存在决定社会意识，一定社会意识是社会存在的体现。上海疫情之下以街道、社区、居民楼为单位的小个体所展现出的特质，是非常有社会学的分析价值的，本文只说了一些很浅显的东西，希望能有学者做更深入的研究。
第二，居民自下而上的主观能动性固然重要，疫情期间互帮互助的故事固然感人，但这终究还是类似“原始年代”的“母系社会”组织生产模式。在现代社会中，充足的物资补给、发达的物流运输、完备的政府组织架构、积极的社会治理，本可以不需要居民自下而上的自组织如此卖力。我总是喜欢用我亲身经历过的石家庄的疫情来举例子，我八十多岁的外祖父外祖母单独隔离在一个小区里，完全不会网购的他们靠居委会、社区干部、志愿者的帮助顺利度过了疫情——这就是现代组织的功效，它终究是要比自发的“以物易物”“母系社会”先进的。
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INFP在ENTP眼中是什么样的存在？你和你的TA是什么人格类型呢？开始之前，如果你不确定自己现在的人格是属于哪一种人格类型 可到我置顶微博自测即可！
天使不稳定的爱哭包?优秀的倾听者。
ENTP天生爱表演，如果INFP被认可，也可以成为你唯一的观众。非常可爱。
如果被infp的Fi价值观认定，关键是涉猎广泛的entp。
背景:婆主以前是enfp，后来变成了entp。因为fe发展的很好，身边有很多infp，是我的好倾听伙伴，可以互相拥抱取暖。(小绿人太暖和了)在一些网络千里一线认识infp。刚开始对面哭的猫头只是激发了保护欲和母性，特别想逗她笑，然后因为对面温柔的特点被困住了。
认识过程：
有很多日常分享的欲望，也是因为infp，加了infp群，看了infp的书，想知道他们的生活方式。
磨合过程：
在我看来，有很多次是冲突。对面是Fidom，所以人际界限很强，Fe是第三功能。我总是想测试一些东西。最后，讨论的结果是：当你有想法时，你必须提前询问她的感受。Ne-Si轴共享，因此在社会问题或观察他人的措施时也有类似的想法，这也是一个直接的语音讨论。我做得不好的是：输出太多。后来，我想：我不知道我是否在发音时打断了对方。（土下座）对面可能会生气：我知道我犯了一个错误。但对面是一个很好的倾听者。也有人指出：我不理解对方的情绪和想法，所以我有很多冲突。人们常说你所谓的逗乐只是entp自己快乐的世界。（Fi和Fe互相打架）但我们可以及时解决，并愿意互相哄骗。（哄骗后的infp真的很可爱）。当对方生气时，分析原因。但是鼓励对方做出选择的方式，而不是Te:我必须教你这样做。向她低头，各种信息。星盘关系是:近安坏。
日常：
分享我周围的事情，我说得更多，总是发送几个不同的信息相关的事情，另一边有选择性地回复。因为我的事件总是自动切换到Ti解构，所以当我情绪低落时，我只需要一个好的倾听者。另一方也会要求我分享自拍。当我不安的时候，我会给我发信息。她还被拉进了一个16种个性的小组，以了解彼此的认知和行为方式。我写了一本相处手册和我的使用手册，但我不知道是否有实际操作。
一些关心的事情:
会鼓励她在我面前更开放，会说不像别人我有耐心，会毫不吝啬地赞美，她的咒语是：好吗？你想要吗？让对方主动自愿地分享她周围的每一点，并鼓励在我面前做你自己。我也打了很多次直球，但不担心对方的回答，做朋友也没关系，但我会期待着这段关系比普通人更亲密。现在看来友达以上的情人还不够。
看完之后，你觉得现在的你是属于哪一种人格类型呢？不确定的话可以到我置顶微博自测即可！感谢您的阅读，以上就是分享内容，还望大家喜欢！喜欢的话记得点赞转发哦，这样更多的人就能看到~。同时，请关注我，持续更新相关知识干货分享！
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会鼓励她在我面前更开放，会说不像别人我有耐心，会毫不吝啬地赞美，她的咒语是：好吗？你想要吗？让对方主动自愿地分享她周围的每一点，并鼓励在我面前做你自己。我也打了很多次直球，但不担心对方的回答，做朋友也没关系，但我会期待着这段关系比普通人更亲密。现在看来友达以上的情人还不够。
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