人有两种命运：定数和变数！
人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，其实，人有两种命运：
一种是定数，另一种是变数
1、定数
人一出生，来到这个世间，一刹那命运已定，这就是生辰八字，它记载着人这一生之中大概的运程。
生辰八字是解译命运的密码，把生辰八字转化成阴阳五行，即金木水火土。运用阴阳五行生克制化的原理，剖析解译人一生的运程，大体定论人，以及万事万物的吉凶祸福，生辰八字已定，是不可改变的，就像一年四季，是大自然运行的规律，任何人都不能改变和更改的。
生辰八字记载着，每个人一生之中，运行的大体规律，视为大体已定，即称为定数，人就是这样被定数控制约束了，很难跳出定数的权限，我们不能改变，只有随顺遵循它的规律。
如我们每年生活在四季中，就要受四季的约束控制，接受着四季的严寒酷暑的洗练，四季也是以阴阳五行解译，春夏秋冬是不可变更的规律，虽然有年头差异，但绝不会偏离大体。
就是说冬天再热，热不过夏天，夏天再冷，冷不过冬天，这就是不失大体的定数，我们在大自然中生活，就是要受大自然规律的约束，受阴阳五行数的生克。
有句话说：身处三界外，不在五行中。自然界里的万物，都是以阴阳五行解析破译的。道家讲宇宙万物都是由阴阳五行组成的，我们生活在大自然中，也就是生活在五行中，一切要受五行的控制约束，如不信不听也不遵循，吃亏的一定是自己，就像夏天穿棉袄，冬天穿单衣，势必会生病，人称不正常了，就会遭到自然界的惩罚，所以这些是已定的，是不可改变，无形之中我们就被数拘住了，我们只有遵循顺其性。
佛家讲四大皆空，就是不受四大数的约束了。四大：是指 '地、水、火、风’的四大物质因素，宇宙万物四大所造，四大的观念，也不是佛家发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，万物是四大元素，由于因缘和合而形成的，佛家讲的四大与道家讲的五行道理相通，是为了更彻底的使所有大众，明了宇宙人生真相。
2、变数
生辰八字与自然界为一体。我们在遵循定数法则的基础上去改变，就会使得我们的命运越变越好，怎样将生辰八字的定数，顺其性转化成变数? 定数虽不可改变，但在顺其性的前提下，随顺其规律的运行法则，去改变是可以的，方法得当一切都会尽善尽美。
如冬天寒冷，用暖气驱寒改变寒冷，夏天热，用空调制冷改变酷署，就会四季如春，现代易学名人邵伟华，他很注重因果教育，他曾在三世因果文详解一书说：前世做的善恶，就是今世的命运，这就是每个人的生辰八字，所谓的今生的命运。
他的话，很好的帮助我们明了三世因果文，说明了三世因果文与我们的生辰八字等同的。
不得不使我们信服，因果报应丝毫不差，正如三世因果文讲：
若知前世因，今生受者是，若知未来果，现在做者是。
让我们记住：现在的你，是过去的你所造的，未来的你，是现在的你所造的，信不信由你，这是不变的定律。
如我们生活中的人，你敬他一尺，对方敬你一丈；你若陷害人家，人家就要整死你；一礼还一礼，一报还一报，即一事通百事通，一理通百理通，统统都等同。万变不离其中，万事就是一个不变的道理，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
我们生辰八字里吉凶祸福，已是定数不可变。只要我们用善心善念，转化就会有所转变，这一切是我们自己选择决定！善恶你决定！福祸你选择！
只有与人为善与己为善，才能在人生旅程中，心想事成，万事如意！这就是人生命运最大最好的变数！好命不是算出来的！是我们自己修得的！命由己造，福自己求，改善命运的秘决：
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可换乎命，最要存仁道。命实造於心，吉凶惟人自召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保！
朋友们，你们是怎么想的呢？欢迎在下方留言。
不要私存，放到圈子里，让更多人知道吧！
在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！
南无阿弥陀佛
人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，其实，人有两种命运：
一种是定数，另一种是变数
1、定数
人一出生，来到这个世间，一刹那命运已定，这就是生辰八字，它记载着人这一生之中大概的运程。
生辰八字是解译命运的密码，把生辰八字转化成阴阳五行，即金木水火土。运用阴阳五行生克制化的原理，剖析解译人一生的运程，大体定论人，以及万事万物的吉凶祸福，生辰八字已定，是不可改变的，就像一年四季，是大自然运行的规律，任何人都不能改变和更改的。
生辰八字记载着，每个人一生之中，运行的大体规律，视为大体已定，即称为定数，人就是这样被定数控制约束了，很难跳出定数的权限，我们不能改变，只有随顺遵循它的规律。
如我们每年生活在四季中，就要受四季的约束控制，接受着四季的严寒酷暑的洗练，四季也是以阴阳五行解译，春夏秋冬是不可变更的规律，虽然有年头差异，但绝不会偏离大体。
就是说冬天再热，热不过夏天，夏天再冷，冷不过冬天，这就是不失大体的定数，我们在大自然中生活，就是要受大自然规律的约束，受阴阳五行数的生克。
有句话说：身处三界外，不在五行中。自然界里的万物，都是以阴阳五行解析破译的。道家讲宇宙万物都是由阴阳五行组成的，我们生活在大自然中，也就是生活在五行中，一切要受五行的控制约束，如不信不听也不遵循，吃亏的一定是自己，就像夏天穿棉袄，冬天穿单衣，势必会生病，人称不正常了，就会遭到自然界的惩罚，所以这些是已定的，是不可改变，无形之中我们就被数拘住了，我们只有遵循顺其性。
佛家讲四大皆空，就是不受四大数的约束了。四大：是指 '地、水、火、风’的四大物质因素，宇宙万物四大所造，四大的观念，也不是佛家发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，万物是四大元素，由于因缘和合而形成的，佛家讲的四大与道家讲的五行道理相通，是为了更彻底的使所有大众，明了宇宙人生真相。
2、变数
生辰八字与自然界为一体。我们在遵循定数法则的基础上去改变，就会使得我们的命运越变越好，怎样将生辰八字的定数，顺其性转化成变数? 定数虽不可改变，但在顺其性的前提下，随顺其规律的运行法则，去改变是可以的，方法得当一切都会尽善尽美。
如冬天寒冷，用暖气驱寒改变寒冷，夏天热，用空调制冷改变酷署，就会四季如春，现代易学名人邵伟华，他很注重因果教育，他曾在三世因果文详解一书说：前世做的善恶，就是今世的命运，这就是每个人的生辰八字，所谓的今生的命运。
他的话，很好的帮助我们明了三世因果文，说明了三世因果文与我们的生辰八字等同的。
不得不使我们信服，因果报应丝毫不差，正如三世因果文讲：
若知前世因，今生受者是，若知未来果，现在做者是。
让我们记住：现在的你，是过去的你所造的，未来的你，是现在的你所造的，信不信由你，这是不变的定律。
如我们生活中的人，你敬他一尺，对方敬你一丈；你若陷害人家，人家就要整死你；一礼还一礼，一报还一报，即一事通百事通，一理通百理通，统统都等同。万变不离其中，万事就是一个不变的道理，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
我们生辰八字里吉凶祸福，已是定数不可变。只要我们用善心善念，转化就会有所转变，这一切是我们自己选择决定！善恶你决定！福祸你选择！
只有与人为善与己为善，才能在人生旅程中，心想事成，万事如意！这就是人生命运最大最好的变数！好命不是算出来的！是我们自己修得的！命由己造，福自己求，改善命运的秘决：
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可换乎命，最要存仁道。命实造於心，吉凶惟人自召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保！
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在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！
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人有两种命运：定数和变数！
人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，其实，人有两种命运：
一种是定数，另一种是变数
1、定数
人一出生，来到这个世间，一刹那命运已定，这就是生辰八字，它记载着人这一生之中大概的运程。
生辰八字是解译命运的密码，把生辰八字转化成阴阳五行，即金木水火土。运用阴阳五行生克制化的原理，剖析解译人一生的运程，大体定论人，以及万事万物的吉凶祸福，生辰八字已定，是不可改变的，就像一年四季，是大自然运行的规律，任何人都不能改变和更改的。
生辰八字记载着，每个人一生之中，运行的大体规律，视为大体已定，即称为定数，人就是这样被定数控制约束了，很难跳出定数的权限，我们不能改变，只有随顺遵循它的规律。
如我们每年生活在四季中，就要受四季的约束控制，接受着四季的严寒酷暑的洗练，四季也是以阴阳五行解译，春夏秋冬是不可变更的规律，虽然有年头差异，但绝不会偏离大体。
就是说冬天再热，热不过夏天，夏天再冷，冷不过冬天，这就是不失大体的定数，我们在大自然中生活，就是要受大自然规律的约束，受阴阳五行数的生克。
有句话说：身处三界外，不在五行中。自然界里的万物，都是以阴阳五行解析破译的。道家讲宇宙万物都是由阴阳五行组成的，我们生活在大自然中，也就是生活在五行中，一切要受五行的控制约束，如不信不听也不遵循，吃亏的一定是自己，就像夏天穿棉袄，冬天穿单衣，势必会生病，人称不正常了，就会遭到自然界的惩罚，所以这些是已定的，是不可改变，无形之中我们就被数拘住了，我们只有遵循顺其性。
佛家讲四大皆空，就是不受四大数的约束了。四大：是指 '地、水、火、风’的四大物质因素，宇宙万物四大所造，四大的观念，也不是佛家发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，万物是四大元素，由于因缘和合而形成的，佛家讲的四大与道家讲的五行道理相通，是为了更彻底的使所有大众，明了宇宙人生真相。
2、变数
生辰八字与自然界为一体。我们在遵循定数法则的基础上去改变，就会使得我们的命运越变越好，怎样将生辰八字的定数，顺其性转化成变数? 定数虽不可改变，但在顺其性的前提下，随顺其规律的运行法则，去改变是可以的，方法得当一切都会尽善尽美。
如冬天寒冷，用暖气驱寒改变寒冷，夏天热，用空调制冷改变酷署，就会四季如春，现代易学名人邵伟华，他很注重因果教育，他曾在三世因果文详解一书说：前世做的善恶，就是今世的命运，这就是每个人的生辰八字，所谓的今生的命运。
他的话，很好的帮助我们明了三世因果文，说明了三世因果文与我们的生辰八字等同的。
不得不使我们信服，因果报应丝毫不差，正如三世因果文讲：
若知前世因，今生受者是，若知未来果，现在做者是。
让我们记住：现在的你，是过去的你所造的，未来的你，是现在的你所造的，信不信由你，这是不变的定律。
如我们生活中的人，你敬他一尺，对方敬你一丈；你若陷害人家，人家就要整死你；一礼还一礼，一报还一报，即一事通百事通，一理通百理通，统统都等同。万变不离其中，万事就是一个不变的道理，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
我们生辰八字里吉凶祸福，已是定数不可变。只要我们用善心善念，转化就会有所转变，这一切是我们自己选择决定！善恶你决定！福祸你选择！
只有与人为善与己为善，才能在人生旅程中，心想事成，万事如意！这就是人生命运最大最好的变数！好命不是算出来的！是我们自己修得的！命由己造，福自己求，改善命运的秘决：
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可换乎命，最要存仁道。命实造於心，吉凶惟人自召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保！
朋友们，你们是怎么想的呢？欢迎在下方留言。
不要私存，放到圈子里，让更多人知道吧！
在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！
人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，其实，人有两种命运：
一种是定数，另一种是变数
1、定数
人一出生，来到这个世间，一刹那命运已定，这就是生辰八字，它记载着人这一生之中大概的运程。
生辰八字是解译命运的密码，把生辰八字转化成阴阳五行，即金木水火土。运用阴阳五行生克制化的原理，剖析解译人一生的运程，大体定论人，以及万事万物的吉凶祸福，生辰八字已定，是不可改变的，就像一年四季，是大自然运行的规律，任何人都不能改变和更改的。
生辰八字记载着，每个人一生之中，运行的大体规律，视为大体已定，即称为定数，人就是这样被定数控制约束了，很难跳出定数的权限，我们不能改变，只有随顺遵循它的规律。
如我们每年生活在四季中，就要受四季的约束控制，接受着四季的严寒酷暑的洗练，四季也是以阴阳五行解译，春夏秋冬是不可变更的规律，虽然有年头差异，但绝不会偏离大体。
就是说冬天再热，热不过夏天，夏天再冷，冷不过冬天，这就是不失大体的定数，我们在大自然中生活，就是要受大自然规律的约束，受阴阳五行数的生克。
有句话说：身处三界外，不在五行中。自然界里的万物，都是以阴阳五行解析破译的。道家讲宇宙万物都是由阴阳五行组成的，我们生活在大自然中，也就是生活在五行中，一切要受五行的控制约束，如不信不听也不遵循，吃亏的一定是自己，就像夏天穿棉袄，冬天穿单衣，势必会生病，人称不正常了，就会遭到自然界的惩罚，所以这些是已定的，是不可改变，无形之中我们就被数拘住了，我们只有遵循顺其性。
佛家讲四大皆空，就是不受四大数的约束了。四大：是指 '地、水、火、风’的四大物质因素，宇宙万物四大所造，四大的观念，也不是佛家发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，万物是四大元素，由于因缘和合而形成的，佛家讲的四大与道家讲的五行道理相通，是为了更彻底的使所有大众，明了宇宙人生真相。
2、变数
生辰八字与自然界为一体。我们在遵循定数法则的基础上去改变，就会使得我们的命运越变越好，怎样将生辰八字的定数，顺其性转化成变数? 定数虽不可改变，但在顺其性的前提下，随顺其规律的运行法则，去改变是可以的，方法得当一切都会尽善尽美。
如冬天寒冷，用暖气驱寒改变寒冷，夏天热，用空调制冷改变酷署，就会四季如春，现代易学名人邵伟华，他很注重因果教育，他曾在三世因果文详解一书说：前世做的善恶，就是今世的命运，这就是每个人的生辰八字，所谓的今生的命运。
他的话，很好的帮助我们明了三世因果文，说明了三世因果文与我们的生辰八字等同的。
不得不使我们信服，因果报应丝毫不差，正如三世因果文讲：
若知前世因，今生受者是，若知未来果，现在做者是。
让我们记住：现在的你，是过去的你所造的，未来的你，是现在的你所造的，信不信由你，这是不变的定律。
如我们生活中的人，你敬他一尺，对方敬你一丈；你若陷害人家，人家就要整死你；一礼还一礼，一报还一报，即一事通百事通，一理通百理通，统统都等同。万变不离其中，万事就是一个不变的道理，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
我们生辰八字里吉凶祸福，已是定数不可变。只要我们用善心善念，转化就会有所转变，这一切是我们自己选择决定！善恶你决定！福祸你选择！
只有与人为善与己为善，才能在人生旅程中，心想事成，万事如意！这就是人生命运最大最好的变数！好命不是算出来的！是我们自己修得的！命由己造，福自己求，改善命运的秘决：
心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可换乎命，最要存仁道。命实造於心，吉凶惟人自召。
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不要私存，放到圈子里，让更多人知道吧！
在此， 共同祈愿，今生今世所有众生都能听闻佛法，离苦得乐！
《婚礼新编》
在古代诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要地位。时间到了宋代，婚礼又是怎么样呢？宋代的婚礼大致有三种模式：一是官方之礼，以《政和五礼新仪》为代表。其特点是繁文缛节，严别贵贱，拘守古礼。二是私家之礼，以司马光《书仪》和朱熹《家礼》为代表。其特点是对古礼有所改革，对俗礼有所吸收，颇受士大夫家之欢迎。元、明、清三代，凡言婚礼之书，大体以《家礼》为本。三是民间俗礼，以《东京梦华录》和《梦梁录》等书所载为代表。其特点是酌参古礼，仪式比较简便，喜庆气氛较浓，不唯行之于广大士庶阶层，就是达官贵人之家也乐于接受。但不论何种模式，都必须以“父母之命，媒灼之言”为前提，这是合法婚姻所不必可少的条件。讲婚礼必然要提到“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，这是古代婚礼的六个主要步骤。纳采。即纳其采择之礼。俗礼叫“求亲”。问名。即询问新妇有关情况。俗礼叫“系臂”。宋代的问名，是问女系第几女，生母为谁及生辰八字等，以便男家卜其吉凶，从而决定联姻与否。纳吉。即婿家卜得吉兆，遣使往妇家告之。纳吉之后，双方的婚姻关系才算确定。如卜兆不吉，则婚姻只好作罢。纳币。即向女家送财礼。纳币也叫“纳徵”、“纳成”。相当于今天的正式订婚礼，有了这一步，婚事就算成了。请期。即男家择好成亲的吉日并派人告之女家，征求对方同意。俗礼叫“催妆”。官方之礼和朱熹《家礼》都把请期并入纳币。亲迎。即新郎亲往女家迎娶新娘。这是婚礼的高潮，花样繁多。在宋代，六礼的称谓和作法因当事人的身份地位而异。六礼只是婚礼的主要步骤，完整的婚礼，在六礼之前，还有议婚。议婚的年龄，私家之礼都主张埃男女年长方可议婚。主要应看婿或妇本人的条件如何，男女般配与否，门第、资产尚在其次。成婚的年龄，宋代官方规定：“凡男年十五、女年十三以上，并听婚嫁。”私家礼书则反对早婚，司马光、朱熹都把成婚的年龄定为男子年十六至三十，女子年十四至二十。在六礼之后还有：飨送者。即男家设宴招待来宾。古礼、俗礼均有此礼，但作法有所不同。妇见舅姑。即新娘拜见公婆。实际上，不但拜见公婆，其他尊长亲属也要拜见。此礼标志妇道的开始。此本古礼，宋代沿用，而略有变通。庙见。即新娘参拜祢庙。祢。指设有舅姑神主的家庙。按照古礼，若舅姑已死，新娘则应于亲迎三月后到称庙参拜，表示“我来到您家作媳妇了。”以此代替见舅姑之礼。朱熹折中其制，无论舅姑健在与否，都要行庙见礼。婿见妇之父母。俗称“拜门”，今称“回门”，时间不定。按照古俗和宋代私家之俗，婚礼到此就算结束。
此《婚礼新编》二十卷，宋丁升之辑。宋刻元修本。每半叶十二行，行二十一字，小字双行同，细黑口，左右双边。有宋一代，类书发展空前繁荣。单独将婚姻礼俗资科作为一部类书的唯一内容来搜辑，这一工作当始于《婚礼新编》。该书主要辑录了宋代的一些婚礼书仪和古代婚礼典故文献，保存了大量与婚礼民俗相关的宝贵资料，对我们了解和研究宋代的民俗情况颇有裨益，也为我们今天了解古代婚礼的具体细节提供了方便。《婚礼新编》全书共五册二十卷，大致可分为两部分：第一部分前十卷主要对婚礼制度和婚礼书仪进行分类汇编，共183 篇，以婚礼骈体书仪为重；第二部分后十卷主要对与婚礼相关的典故文献进行分类汇编，共分44 小类，实录典故约410 余条，主要提供了一些书仪写作时可参用的典故文献材料。
丁升之，生平无考。据《婚礼新编》卷十二卷端所题“武夷丁升之升伯集”，可知系武夷人，字升伯。是书所记包括苏东坡、黄山谷、吕伯恭、陆务观等名家，亦有黄知县、陈舍人、赵将领等不据名姓者，诸家中可考知生活年代者，多生活在宋南渡之后，可知是书之编辑亦当在南宋；此书引及沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》等书，则是书之作与刊刻必在诸书行世之后。此本遇宋帝名讳辄避之。俗字颇多见，大抵南宋末年福建建阳地区坊间编刻之本。此本钤“锡山安氏西林秘藏”、“吴兴沈氏淵公收藏书画之印”、“还读我书之室”等印及“大冢宰从孙句容曹淇文汉谨识”木记共百三十三字，知其曾经明清两代藏书名家递藏。句容曹氏或即曹义后嗣。曹义（1386—1461）字子宣，句容人。官至南京吏尚书。致仕卒。《尚书•周官》记冢宰掌邦治，统百官，均四海，即后世吏部尚书所执掌。今藏中国国家图书馆。
在古代诸多礼仪之中，婚礼始终占有重要地位。时间到了宋代，婚礼又是怎么样呢？宋代的婚礼大致有三种模式：一是官方之礼，以《政和五礼新仪》为代表。其特点是繁文缛节，严别贵贱，拘守古礼。二是私家之礼，以司马光《书仪》和朱熹《家礼》为代表。其特点是对古礼有所改革，对俗礼有所吸收，颇受士大夫家之欢迎。元、明、清三代，凡言婚礼之书，大体以《家礼》为本。三是民间俗礼，以《东京梦华录》和《梦梁录》等书所载为代表。其特点是酌参古礼，仪式比较简便，喜庆气氛较浓，不唯行之于广大士庶阶层，就是达官贵人之家也乐于接受。但不论何种模式，都必须以“父母之命，媒灼之言”为前提，这是合法婚姻所不必可少的条件。讲婚礼必然要提到“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎，这是古代婚礼的六个主要步骤。纳采。即纳其采择之礼。俗礼叫“求亲”。问名。即询问新妇有关情况。俗礼叫“系臂”。宋代的问名，是问女系第几女，生母为谁及生辰八字等，以便男家卜其吉凶，从而决定联姻与否。纳吉。即婿家卜得吉兆，遣使往妇家告之。纳吉之后，双方的婚姻关系才算确定。如卜兆不吉，则婚姻只好作罢。纳币。即向女家送财礼。纳币也叫“纳徵”、“纳成”。相当于今天的正式订婚礼，有了这一步，婚事就算成了。请期。即男家择好成亲的吉日并派人告之女家，征求对方同意。俗礼叫“催妆”。官方之礼和朱熹《家礼》都把请期并入纳币。亲迎。即新郎亲往女家迎娶新娘。这是婚礼的高潮，花样繁多。在宋代，六礼的称谓和作法因当事人的身份地位而异。六礼只是婚礼的主要步骤，完整的婚礼，在六礼之前，还有议婚。议婚的年龄，私家之礼都主张埃男女年长方可议婚。主要应看婿或妇本人的条件如何，男女般配与否，门第、资产尚在其次。成婚的年龄，宋代官方规定：“凡男年十五、女年十三以上，并听婚嫁。”私家礼书则反对早婚，司马光、朱熹都把成婚的年龄定为男子年十六至三十，女子年十四至二十。在六礼之后还有：飨送者。即男家设宴招待来宾。古礼、俗礼均有此礼，但作法有所不同。妇见舅姑。即新娘拜见公婆。实际上，不但拜见公婆，其他尊长亲属也要拜见。此礼标志妇道的开始。此本古礼，宋代沿用，而略有变通。庙见。即新娘参拜祢庙。祢。指设有舅姑神主的家庙。按照古礼，若舅姑已死，新娘则应于亲迎三月后到称庙参拜，表示“我来到您家作媳妇了。”以此代替见舅姑之礼。朱熹折中其制，无论舅姑健在与否，都要行庙见礼。婿见妇之父母。俗称“拜门”，今称“回门”，时间不定。按照古俗和宋代私家之俗，婚礼到此就算结束。
此《婚礼新编》二十卷，宋丁升之辑。宋刻元修本。每半叶十二行，行二十一字，小字双行同，细黑口，左右双边。有宋一代，类书发展空前繁荣。单独将婚姻礼俗资科作为一部类书的唯一内容来搜辑，这一工作当始于《婚礼新编》。该书主要辑录了宋代的一些婚礼书仪和古代婚礼典故文献，保存了大量与婚礼民俗相关的宝贵资料，对我们了解和研究宋代的民俗情况颇有裨益，也为我们今天了解古代婚礼的具体细节提供了方便。《婚礼新编》全书共五册二十卷，大致可分为两部分：第一部分前十卷主要对婚礼制度和婚礼书仪进行分类汇编，共183 篇，以婚礼骈体书仪为重；第二部分后十卷主要对与婚礼相关的典故文献进行分类汇编，共分44 小类，实录典故约410 余条，主要提供了一些书仪写作时可参用的典故文献材料。
丁升之，生平无考。据《婚礼新编》卷十二卷端所题“武夷丁升之升伯集”，可知系武夷人，字升伯。是书所记包括苏东坡、黄山谷、吕伯恭、陆务观等名家，亦有黄知县、陈舍人、赵将领等不据名姓者，诸家中可考知生活年代者，多生活在宋南渡之后，可知是书之编辑亦当在南宋；此书引及沈括《梦溪笔谈》、叶梦得《石林燕语》等书，则是书之作与刊刻必在诸书行世之后。此本遇宋帝名讳辄避之。俗字颇多见，大抵南宋末年福建建阳地区坊间编刻之本。此本钤“锡山安氏西林秘藏”、“吴兴沈氏淵公收藏书画之印”、“还读我书之室”等印及“大冢宰从孙句容曹淇文汉谨识”木记共百三十三字，知其曾经明清两代藏书名家递藏。句容曹氏或即曹义后嗣。曹义（1386—1461）字子宣，句容人。官至南京吏尚书。致仕卒。《尚书•周官》记冢宰掌邦治，统百官，均四海，即后世吏部尚书所执掌。今藏中国国家图书馆。
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