下令改“金 ”为“清 ” ， 改“ 可汗” 为“皇帝” 的清 太宗皇太极 ， 本号“ 黄 · 台吉” ( 满洲语读音是 hu． uwang tai ji 或 hong tai ji) ，乃是因为他是努尔哈 赤最宠幸的儿子 ， 在众“台吉” 中地位最尊贵 ， 故能 冠 以“黄 ” 。 当“ 黄 台吉 ” 登上 帝位 之后 ， 他就 转 “ 黄 ” 为 “皇”而居“太极” 了。 其汉文年号叫“天聪” ， 但满洲 语 年号 为 “sire han” 。 满 洲语 本义 是 “黄可 汗 ” 。 如 此 看来 ， 如果他 当时下 诏改称 “黄帝 ” ， 也是顺 理成 章 、 名 至实 归 的 。 如此 。当我们考察 了阿尔泰游牧 民族传统活 动区域 中的黄川 、 黄水 、 黄甸 、 黄 台、 黄都 、 黄人之 后 。 我们其实已经知道黄帝之“黄”缘何而来 了， 这 个被我们认作“始祖” 的黄帝到底是什么 民族背景 也就不难分辨 了! 但黄帝是他后来的名号 ， 他原来的名号 叫“轩 辕 ” ， 这 又是 什 么意 思 呢 ? 笔 者 以为 这个 名 号 同样 蕴藏着华夏文明起源 的重要历史信息 。 “轩辕”两 字不可能是黄帝名字 的原来写法 ， 因为两个都是形声字 ，这种形声字要到汉字 比较 成熟之后才出现 ． 黄帝 时代汉字还在萌芽时期 ， 当 不会有这种形声汉字的存在 。《 山海经》 中就记作 “轩猿” ， 有异写说 明两者都是后人的汉字注音 。 为了搞清轩辕的本义 ．笔者专 门查阅了明代 初年成书的《 女真译语》 ， 其 日： “玄 ， 贤元”[2 N 2 8。意 思 是说 当时 的女 直语 把 黑 色读 作 “ 贤元 ” 两 个 音 节 ， 不 正是 “轩 辕 ”的本 义 吗? 轩辕应是音译与意译的结合体 ，由于有黄帝 “迁徙往来无常处”“ 以师兵为营卫 ”“未尝宁居” 的 传说 ， 司马迁作 《 史记》 时便用 “轩辕”两字来注音 这个本义是“黑色” 的女直语读音了。 殷 人 以黄帝 为源 出 ， 殷人 高祖名 “契 ” ， 又 叫 “玄王” 。《 国语 · 周语》 ： “ 玄王勤商 ，十有 四世而 兴。”《 苟子· 成相》 ： “契玄王 ， 生昭明 ， 居于砥石迁 于商 ， 十有四世 ， 乃有天乙是成汤 。 ”这“玄王”本义 看就是“黑王” 。 既然殷商高祖号玄王 ， 黄帝以“玄” 为 号就 是 完全 可能 的事 了。 3 4 其实轩辕也不是黄帝 的真名 ， 《 史记 · 五帝本 纪》 有言 ： “黄帝居轩辕之丘 ， 而娶 于西 陵氏之女 ， 是为嫘祖 ， 嫘祖 为黄帝正妃 ， 生二子 ， 其后 皆有天 下。”【 8 ]m从中可知当时黄帝盘踞之丘也 以此为名。 “轩辕之丘 ”从本义上看是 “黑山 ”。 黄帝这个正 妃 当然 不 是 从 陵墓 中来 ，对 此 史记 正 义有 注 日 ： “西陵， 国名也” 。由此可知“西陵”与“锡林郭勒”一 样 ， 都是汉字注音 ， 两者本义可能都是黄 。 这也就可以解释为什么先秦时代就有 “黄老 之学” 了。 黄老之学又称“玄学” ， 顾名思义就是“黑 学” 。 汉字“玄”可能原本就读作“贤元” (轩辕) 两个 音 节 。 既然 两 者源 头一致 ， 本义 相通 当然 就可 以相 提并论了。笔 者推测 ， 康熙帝名“玄烨” ， 也是“ 贤 元” 的音写 ． 当然又是一个音译与意译的结合体 。 尚黑是萨满教 的固有特征 ， 故萨满教又叫“黑 教” ．
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”，史称“三河之地”，正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多，以异写出现而已，如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”（tu-we-ri），本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”（“根”+gg名词后缀音）。因为猴祖观念认定，人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”，清代这是一个极为尊贵的称号，只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”（骑马来的人），也只有藏语把马读作“达”，把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员，族名来自藏语，藏语“锡伯”（西卜）是“黄”的意思，如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。

#靳嘉筠[超话]# 下令改“金 ”为“清 ” ， 改“ 可汗” 为“皇帝” 的清 太宗皇太极 ， 本号“ 黄 · 台吉” ( 满洲语读音是 hu． uwang tai ji 或 hong tai ji) ，乃是因为他是努尔哈 赤最宠幸的儿子 ， 在众“台吉” 中地位最尊贵 ， 故能 冠 以“黄 ” 。 当“ 黄 台吉 ” 登上 帝位 之后 ， 他就 转 “ 黄 ” 为 “皇”而居“太极” 了。 其汉文年号叫“天聪” ， 但满洲 语 年号 为 “sire han” 。 满 洲语 本义 是 “黄可 汗 ” 。 如 此 看来 ， 如果他 当时下 诏改称 “黄帝 ” ， 也是顺 理成 章 、 名 至实 归 的 。 如此 。当我们考察 了阿尔泰游牧 民族传统活 动区域 中的黄川 、 黄水 、 黄甸 、 黄 台、 黄都 、 黄人之 后 。 我们其实已经知道黄帝之“黄”缘何而来 了， 这 个被我们认作“始祖” 的黄帝到底是什么 民族背景 也就不难分辨 了! 但黄帝是他后来的名号 ， 他原来的名号 叫“轩 辕 ” ， 这 又是 什 么意 思 呢 ? 笔 者 以为 这个 名 号 同样 蕴藏着华夏文明起源 的重要历史信息 。 “轩辕”两 字不可能是黄帝名字 的原来写法 ， 因为两个都是形声字 ，这种形声字要到汉字 比较 成熟之后才出现 ． 黄帝 时代汉字还在萌芽时期 ， 当 不会有这种形声汉字的存在 。《 山海经》 中就记作 “轩猿” ， 有异写说 明两者都是后人的汉字注音 。 为了搞清轩辕的本义 ．笔者专 门查阅了明代 初年成书的《 女真译语》 ， 其 日： “玄 ， 贤元”[2 N 2 8。意 思 是说 当时 的女 直语 把 黑 色读 作 “ 贤元 ” 两 个 音 节 ， 不 正是 “轩 辕 ”的本 义 吗? 轩辕应是音译与意译的结合体 ，由于有黄帝 “迁徙往来无常处”“ 以师兵为营卫 ”“未尝宁居” 的 传说 ， 司马迁作 《 史记》 时便用 “轩辕”两字来注音 这个本义是“黑色” 的女直语读音了。 殷 人 以黄帝 为源 出 ， 殷人 高祖名 “契 ” ， 又 叫 “玄王” 。《 国语 · 周语》 ： “ 玄王勤商 ，十有 四世而 兴。”《 苟子· 成相》 ： “契玄王 ， 生昭明 ， 居于砥石迁 于商 ， 十有四世 ， 乃有天乙是成汤 。 ”这“玄王”本义 看就是“黑王” 。 既然殷商高祖号玄王 ， 黄帝以“玄” 为 号就 是 完全 可能 的事 了。 3 4 其实轩辕也不是黄帝 的真名 ， 《 史记 · 五帝本 纪》 有言 ： “黄帝居轩辕之丘 ， 而娶 于西 陵氏之女 ， 是为嫘祖 ， 嫘祖 为黄帝正妃 ， 生二子 ， 其后 皆有天 下。”【 8 ]m从中可知当时黄帝盘踞之丘也 以此为名。 “轩辕之丘 ”从本义上看是 “黑山 ”。 黄帝这个正 妃 当然 不 是 从 陵墓 中来 ，对 此 史记 正 义有 注 日 ： “西陵， 国名也” 。由此可知“西陵”与“锡林郭勒”一 样 ， 都是汉字注音 ， 两者本义可能都是黄 。 这也就可以解释为什么先秦时代就有 “黄老 之学” 了。 黄老之学又称“玄学” ， 顾名思义就是“黑 学” 。 汉字“玄”可能原本就读作“贤元” (轩辕) 两个 音 节 。 既然 两 者源 头一致 ， 本义 相通 当然 就可 以相 提并论了。笔 者推测 ， 康熙帝名“玄烨” ， 也是“ 贤 元” 的音写 ． 当然又是一个音译与意译的结合体 。 尚黑是萨满教 的固有特征 ， 故萨满教又叫“黑 教” ．
“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”，史称“三河之地”，正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多，以异写出现而已，如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”（tu-we-ri），本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”（“根”+gg名词后缀音）。因为猴祖观念认定，人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”，清代这是一个极为尊贵的称号，只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”（骑马来的人），也只有藏语把马读作“达”，把人读作“娃”。
锡伯族也是满族中的一员，族名来自藏语，藏语“锡伯”（西卜）是“黄”的意思，如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。

“果洛”在满洲女直语是“河”的读音。有三“果洛”，史称“三河之地”，正是史家公认的西羌发源地。当然以此为名的地方在蒙古高原上也很多，以异写出现而已，如有“西林郭勒”。
满洲语“冬季”就读作“土卫里”（tu-we-ri），本义是“土猴子”。
满语“运气”读作“狙儿根”（“根”+gg名词后缀音）。因为猴祖观念认定，人的好运都是在天神猴所赐。满洲语“睿智”读作“猕尔根”，清代这是一个极为尊贵的称号，只有极少数满洲亲王能获得这样的猴名。
达斡尔族被认为是契丹人的直接后裔，但达斡尔语又被认为是通古斯满洲语的一种方言。“达斡尔”的藏语本义是“马娃”（骑马来的人），也只有藏语把马读作“达”，把人读作“娃”。族名的语言来源显示，他们也可能是从青藏高原东迁而去的。
锡伯族也是满族中的一员，族名来自藏语，藏语“锡伯”（西卜）是“黄”的意思，如藏语“黄花”读作“西卜每朵”。