【秋日将尽？不，她在那些绝美的诗词里】“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”里，有层林尽染的秋色；“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”里，有淅淅沥沥的秋声；“此去经年，应是良辰好景虚设”里，有清冷婉约的秋思……进入11月后，冬天的脚步是越来越近了。还好，还有这些诗词，替我们记录下了属于秋天的风物与情怀。
【秋日将尽？不，她在那些绝美的诗词里】“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”里，有层林尽染的秋色；“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”里，有淅淅沥沥的秋声；“此去经年，应是良辰好景虚设”里，有清冷婉约的秋思……进入11月后，冬天的脚步是越来越近了。还好，还有这些诗词，替我们记录下了属于秋天的风物与情怀。@微言教育
见证神的义、拯救灵魂才是真正的福音
哥尼流得救
《使徒行传》10章里，哥尼流遇见了彼得，而且听了“藉着耶稣基督的名罪得赦免”的福音。那时，圣灵降在他心里(徒10:43-44)，他得救了。《使徒行传》10章里详细地记录了哥尼流得救的过程。哥尼流遇见彼得之前，非常虔诚，全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告。不仅如此，他祷告时还看到过异象，还见过天使。他虽然是外邦人，但受到全犹太人的称赞，无论是从世俗的标准还是从宗教的标准上看，他都是模范。
但遇见彼得之前，他的灵魂还没有得救。神爱他的灵魂，派彼得去给他传得救的福音。面对神派来的仆人，哥尼流放下自己的身份和信仰经历，倒空自己的心，谦卑地听了话语。那时，哥尼流的罪得到了赦免，圣灵降在他心里。(徒10:44)《约翰福音》14章16节说圣灵临到就永不离开。由此可见，哥尼流遇见彼得听福音之前从来没有接受过圣灵，所以不能过真正属灵的生活。
《罗马书》8章9节说:“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
神为什么给哥尼流派来了彼得呢?是因为哥尼流不敬畏神，缺乏祷告吗?是因为他缺乏热心吗?他分明看到过异象，见过天使，也有自认为属灵的经历和见证。但他有一个必须要解决却没能解决的问题—罪的问题。
哥尼流虽然很虔诚，但虔诚不是信仰，热心不是信心。相反，人越没有信心，越想用热心来弥补。虽然哥尼流见过异象，也见过天使，但他心里没有接受过圣灵。
今天，很多人用神迹代替信仰，用人的善行代替话语。撒但通过虚假的宗教和教理不断地迷惑人们，不让人们找到真正得救的道路。
“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后4:3)
没能得救的看守兵
圣经中所说的正确的得救是什么呢?
《罗马书》10章9节里有正确得救的应许:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
要想得救，首先心里树立耶稣为主人，而且要相信耶稣的死和叫他复活的神。今天，去教会的大多数人告白耶稣为主，宣称相信耶稣的死亡和复活。但他们心里仍然有罪，成了“信耶稣的罪人”。他们主张:“虽然有罪，但因为相信耶稣，所以还是能去天国。”如果有罪，就说明不相信耶稣宝血的能力:如果有罪，就说明没有得救。可是为什么人们明明有罪，还说自己相信耶稣的死和复活呢?那是因为不知道耶稣的死和复活的真正含义。并不是只相信耶稣的死和复活就能得救，明白其意义并接受，灵魂才能从罪中得救。
《马太福音》27章57节到28章里记载，耶稣去世之后，人们用洁净的细麻布裹好耶稣的身体，安放在磐石上凿出的坟墓里，把大石头滚到墓门口，看守的兵在那里把守。可是安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，妇人们到坟墓那里一看，耶稣已经复活，那坟墓是空的，有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。看守的兵就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。但是看守的兵被犹太人收买，散布谣言，说是他们睡觉的时候，耶稣的门徒把耶稣的尸体偷走了。这些看守的兵亲眼目睹了耶稣的死和复活，但他们为什么没有得救呢?
因为他们虽然相信耶稣从死里复活了，但不知道其真正意义，他们的灵魂没有跟耶稣的死和复活得以连接。
耶稣的死和复活的真正含义
耶稣的死和复活的真正含义是什么?与我们的灵魂有什么相关?看一下《罗马书》4章25节。“耶稣被交给人，是为我们的过犯:复活，是为叫我们称义。” 耶稣死是为了付清我们一切罪的代价:耶稣复活是为了叫我们称义。我们在神面前是义人，不再是罪人。
例如，张三犯了罪，应依法严惩。审判长判处张三有期徒刑十年。如果我们犯了罪，只有遵照法律付出罪的代价，才能从那罪中得以解脱。张三所犯的罪的代价是十年徒刑，要在监狱里服刑十年。不满十年，张三绝不能出狱，缺一天也不行。但不管张三犯的罪多么严重，只要刑满十年，付清罪的代价，就必须释放他。没有付清罪的代价就样放，这是违法的。但是不管他犯了什么罪，如果他付清了罪的代价却不释放，这也是违法的。
有一天，张三出狱了，那么认识他的人就会想:“啊，他刑满释放了，他自由了l”耶稣的死和复活具有同样的意义。张三是因为白己的罪受了罚，但耶稣没有罪，他为什么进到死亡的监狱里呢?乃是因为我们的罪，替我们而死。圣经里说的“我们的罪”并不只是指一个人的罪，而是指离开神的所有亚当子孙的罪。
“他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪（约一2:2)”
从第一人亚当到末后一个人，即普天下人的罪，耶稣都背负了，用自己的生命付清了罪的代价。
比方说我无力还债，但一个至亲的朋友替我还了，那我就不用还了，尽管我什么都没有做。我们的罪也是这样赦免的，我们再也不用因罪受刑罚。耶稣背负我们的罪被钉死在十字架后，三天期间在死亡的监狱里服刑，三天后复活。这复活和出狱是一样的。就像张三刑满释放，不用再因罪受罚一样。耶稣付清我们一切罪的代价后复活，所以全世界人所有罪的代价都己经完全付清了，我们从罪和律法中得以释放了。
因耶稣的复活，我们刑满释放，成了义人。耶稣的复活，废除了死亡，击碎了死亡的权势，给了我们永远的生命。我们再也没有罪了，律法再也不能束缚我们。我们因基督的复活永远称义了。
《哥林多前书》15章17节说:“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”
如果耶稣没有复活，那么我们仍然在罪中。这句话语的意思是，假如耶稣没有从死亡的监狱里出来，那么我们还是罪人。耶稣两千年前背负我们的罪，进到死亡的监狱里，如果他现在还没有出狱，那么说明我们犯的罪太多了，经过两千年也没能洗掉。但耶稣复活了，这说明对我们一切罪的审判和刑罚都结束了。耶稣为我们一切的罪遭受了刑罚，所以再也不用被关在死亡的监狱里，耶稣只能出狱，即复活。
换句话说，《哥林多前书》15章17节的意思是，耶稣复活之后，我们不可能仍然在罪中，我们再也不是罪人，而是永远的义人。耶稣复活，是为叫我们称义。耶稣复活已经两千年了，但人们仍然说自己是罪人，每天哭喊着求饶恕，这等于把耶稣的死、十字架的能力变为无效。
《罗马书》10章9节里说，心里相信就必得救，10节里说，如果相信这话语，就能脱离罪，称义。我们得救的证据是耶稣基督的死和复活，神的义是凭着我们的信心临到我们心里的。真正的福音就是见证这“神的义”。不管信徒们有没有罪，只是一味地宣讲物质祝福、健康祝福，这不是福音。见证神的义、拯救灵魂才是真正的福音。
“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。”(罗1:17)
我们的信仰就是从这里出发的。
哥尼流得救
《使徒行传》10章里，哥尼流遇见了彼得，而且听了“藉着耶稣基督的名罪得赦免”的福音。那时，圣灵降在他心里(徒10:43-44)，他得救了。《使徒行传》10章里详细地记录了哥尼流得救的过程。哥尼流遇见彼得之前，非常虔诚，全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告。不仅如此，他祷告时还看到过异象，还见过天使。他虽然是外邦人，但受到全犹太人的称赞，无论是从世俗的标准还是从宗教的标准上看，他都是模范。
但遇见彼得之前，他的灵魂还没有得救。神爱他的灵魂，派彼得去给他传得救的福音。面对神派来的仆人，哥尼流放下自己的身份和信仰经历，倒空自己的心，谦卑地听了话语。那时，哥尼流的罪得到了赦免，圣灵降在他心里。(徒10:44)《约翰福音》14章16节说圣灵临到就永不离开。由此可见，哥尼流遇见彼得听福音之前从来没有接受过圣灵，所以不能过真正属灵的生活。
《罗马书》8章9节说:“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
神为什么给哥尼流派来了彼得呢?是因为哥尼流不敬畏神，缺乏祷告吗?是因为他缺乏热心吗?他分明看到过异象，见过天使，也有自认为属灵的经历和见证。但他有一个必须要解决却没能解决的问题—罪的问题。
哥尼流虽然很虔诚，但虔诚不是信仰，热心不是信心。相反，人越没有信心，越想用热心来弥补。虽然哥尼流见过异象，也见过天使，但他心里没有接受过圣灵。
今天，很多人用神迹代替信仰，用人的善行代替话语。撒但通过虚假的宗教和教理不断地迷惑人们，不让人们找到真正得救的道路。
“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。”(林后4:3)
没能得救的看守兵
圣经中所说的正确的得救是什么呢?
《罗马书》10章9节里有正确得救的应许:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
要想得救，首先心里树立耶稣为主人，而且要相信耶稣的死和叫他复活的神。今天，去教会的大多数人告白耶稣为主，宣称相信耶稣的死亡和复活。但他们心里仍然有罪，成了“信耶稣的罪人”。他们主张:“虽然有罪，但因为相信耶稣，所以还是能去天国。”如果有罪，就说明不相信耶稣宝血的能力:如果有罪，就说明没有得救。可是为什么人们明明有罪，还说自己相信耶稣的死和复活呢?那是因为不知道耶稣的死和复活的真正含义。并不是只相信耶稣的死和复活就能得救，明白其意义并接受，灵魂才能从罪中得救。
《马太福音》27章57节到28章里记载，耶稣去世之后，人们用洁净的细麻布裹好耶稣的身体，安放在磐石上凿出的坟墓里，把大石头滚到墓门口，看守的兵在那里把守。可是安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，妇人们到坟墓那里一看，耶稣已经复活，那坟墓是空的，有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。看守的兵就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。但是看守的兵被犹太人收买，散布谣言，说是他们睡觉的时候，耶稣的门徒把耶稣的尸体偷走了。这些看守的兵亲眼目睹了耶稣的死和复活，但他们为什么没有得救呢?
因为他们虽然相信耶稣从死里复活了，但不知道其真正意义，他们的灵魂没有跟耶稣的死和复活得以连接。
耶稣的死和复活的真正含义
耶稣的死和复活的真正含义是什么?与我们的灵魂有什么相关?看一下《罗马书》4章25节。“耶稣被交给人，是为我们的过犯:复活，是为叫我们称义。” 耶稣死是为了付清我们一切罪的代价:耶稣复活是为了叫我们称义。我们在神面前是义人，不再是罪人。
例如，张三犯了罪，应依法严惩。审判长判处张三有期徒刑十年。如果我们犯了罪，只有遵照法律付出罪的代价，才能从那罪中得以解脱。张三所犯的罪的代价是十年徒刑，要在监狱里服刑十年。不满十年，张三绝不能出狱，缺一天也不行。但不管张三犯的罪多么严重，只要刑满十年，付清罪的代价，就必须释放他。没有付清罪的代价就样放，这是违法的。但是不管他犯了什么罪，如果他付清了罪的代价却不释放，这也是违法的。
有一天，张三出狱了，那么认识他的人就会想:“啊，他刑满释放了，他自由了l”耶稣的死和复活具有同样的意义。张三是因为白己的罪受了罚，但耶稣没有罪，他为什么进到死亡的监狱里呢?乃是因为我们的罪，替我们而死。圣经里说的“我们的罪”并不只是指一个人的罪，而是指离开神的所有亚当子孙的罪。
“他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪（约一2:2)”
从第一人亚当到末后一个人，即普天下人的罪，耶稣都背负了，用自己的生命付清了罪的代价。
比方说我无力还债，但一个至亲的朋友替我还了，那我就不用还了，尽管我什么都没有做。我们的罪也是这样赦免的，我们再也不用因罪受刑罚。耶稣背负我们的罪被钉死在十字架后，三天期间在死亡的监狱里服刑，三天后复活。这复活和出狱是一样的。就像张三刑满释放，不用再因罪受罚一样。耶稣付清我们一切罪的代价后复活，所以全世界人所有罪的代价都己经完全付清了，我们从罪和律法中得以释放了。
因耶稣的复活，我们刑满释放，成了义人。耶稣的复活，废除了死亡，击碎了死亡的权势，给了我们永远的生命。我们再也没有罪了，律法再也不能束缚我们。我们因基督的复活永远称义了。
《哥林多前书》15章17节说:“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”
如果耶稣没有复活，那么我们仍然在罪中。这句话语的意思是，假如耶稣没有从死亡的监狱里出来，那么我们还是罪人。耶稣两千年前背负我们的罪，进到死亡的监狱里，如果他现在还没有出狱，那么说明我们犯的罪太多了，经过两千年也没能洗掉。但耶稣复活了，这说明对我们一切罪的审判和刑罚都结束了。耶稣为我们一切的罪遭受了刑罚，所以再也不用被关在死亡的监狱里，耶稣只能出狱，即复活。
换句话说，《哥林多前书》15章17节的意思是，耶稣复活之后，我们不可能仍然在罪中，我们再也不是罪人，而是永远的义人。耶稣复活，是为叫我们称义。耶稣复活已经两千年了，但人们仍然说自己是罪人，每天哭喊着求饶恕，这等于把耶稣的死、十字架的能力变为无效。
《罗马书》10章9节里说，心里相信就必得救，10节里说，如果相信这话语，就能脱离罪，称义。我们得救的证据是耶稣基督的死和复活，神的义是凭着我们的信心临到我们心里的。真正的福音就是见证这“神的义”。不管信徒们有没有罪，只是一味地宣讲物质祝福、健康祝福，这不是福音。见证神的义、拯救灵魂才是真正的福音。
“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以至于信。如经上所记:‘义人必因信得生。”(罗1:17)
我们的信仰就是从这里出发的。
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