《宗镜録》。五珠者。白珠．赤珠．青珠．黄珠．黑珠。一为本法。摄余四珠。如举一为本法。余四随举为本法亦如是。又白珠中余四现。及本白影。影。又影现。如白珠现。影中。又影现。一切珠亦如是。如是十重重。十无尽。不可具说。又诸众生所造作业影现。善恶无记现。又无漏圣人所证因果。上中下位分。于中皆具现。如天珠中现。一切宫殿楼阁。柱楹梠桷现如是。是时诸天。见此事已。深起慈悲心。救护心。三业中不作恶心。勤行精进。不敢放逸。又此五色珠中。随众生业影现。白中。天清净业现。赤中。无记业现。青中。饿鬼畜生业现。黄中。人间种种轮转不相舍离世善业现。黑中。地狱种种苦业现。乃至十方诸佛八相成道。靡不于中重重影现。心等五色珠因陀罗网亦如是。于中有业识细相。转识中相。现。识粗相。目见可贪色时。眼脉走黄。黄熏随五摩尼黄色现。是名贪业现五道业作。目见可嗔色时。目脉走青。青熏随色摩尼青色现。是名嗔业现五道业作。目见可善可恶不识不知色时。目脉走黑。黑熏随色摩尼黑色现。是名痴业现五道业作。纯白色时。此诸天业现。表而可知。

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【悟显法师-讲演大乘】《梵网经菩萨戒正说》七（2/5）

悟显法师 讲述
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第五、酤酒戒
若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。

若起一念计度、分别、妄想即名酤酒。

我们讲戒是要告诉你真正的菩萨戒。现代的人很会思量、打妄想，常想东想西，这都叫酤酒。“酤”就是估算，也就是去买卖。当你在这世间，思量、分别、估算、计较，犹如酤酒一样，众生总在起心动念，酤算要买卖几升的酒、几度的酒……，这统统都是酤酒。所以，起一念计度、分别，无论是分别世间、分别出世间，在世间筹量计划，打种种妄想，统统都是酤酒。

所以你自己应当生明达之慧，能够了知一切法即心自性，知妄想本空、无明非有，是名持酤酒戒。这才是真正的不酤酒，否则一切皆名酤酒。

世间人很会打妄想、很会算计。人生不过百年，却有千年之忧，这统统都算是酤酒。这些算计、分别的念头、行为，起罪因缘，能够让你堕三恶道、让你永远轮回，是名“生罪之因”、“起罪因缘”。

所以，“菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。”所以菩萨戒条条称性，犯一即是犯十。不会说这一条犯了，另外一条没犯，其实都犯到了。所以菩萨戒十条，破一条就是全破，没有其他的商量处，因为都忘失本性。菩萨戒不能舍戒，要怎么舍？舍一条都不行，这十条哪一条可以舍？舍一条就是全破了。想舍一条，就表示你犯波罗夷，才想舍。菩萨戒是要这样持。

现在律宗确实衰败了。这部经十几年前，我就想讲，心想，律宗还有人，我们学净土宗就不插手。但是现在没有人讲无作戒体，没有人教怎么持戒，都只是在戒相上分别、计度，看来没有办法，只好讲了，不然就是吝法。

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以上都是酤酒、都是起罪因缘、都不能生无生之慧，不能生一切众生明达之慧。何谓“明达”？明心见性方名明达。若通达心性故名“达人”。达人是佛教讲的话，不是世间话。

所以中国人要是离开佛法，真的是不会讲话了。你在言语动作当中，流露的其实都是佛法。所以不能妄生计度、分别。学佛如果不达心性，总在名相上生分别、在教义上起对待，都是酤酒，都不能开发明达之慧。

所以说一戒具足一切戒，一切戒入一戒，即是光明金刚。犹如《华严经》的因陀罗网境界门，犹如《华严经》的周遍含容观，因为这是大乘菩萨戒，不是小乘戒。凡夫、权、小，没有办法听受。

大家是来学大乘菩萨戒，若能解法师语，了知光明金刚宝戒、了知无作戒体，方堪受戒。

你能了达无作戒体，纵有七逆，当下消除。所谓“端坐念实相。众罪若霜露。慧日能消除。”再重的罪都能消。

所以要知道怎么持戒。这是第五条酤酒戒，简单讲过去。实际上，若广说，即使再给我一百个小时，我也讲不完。
……

宗镜录卷第六十九（三十八）

如七颗冰。将火镕为一水。亦如因陀罗网同而不同。如水与冰。异而不异。乃至五阴。六入。十二处。十八界等。皆满法界。一一微尘。亦满法界。一一毛孔。亦遍法界。一一身心亦遍。皆如来藏。如香水海中。常说一切法。为诸菩萨。不见菩萨相。不见邪师相。不见生住异灭相。所以尽合真空。俱遍实际。如说龟毛兔角焰水干城。但有言说之名。且无实事。例凡夫界。中所有见闻阴入之根。名色之境。亦但有其名。都无实事。今将世间共知龟毛易解之虚。破如今现执名色难解之虚。还同龟毛无所执着。即知从来所执一切境界。皆从识变。尽逐想生。离识无尘。识寂则诸尘并寂。离想无法。想空则诸法皆空。因缘自然。俱成戏论。知解分别。本末无从。但有意言。都无真实。如此明达。顿悟前非。终不更待空里之华。