五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：顿渐品（三）《六祖坛经》集结了六祖的思想智慧结晶，继承了佛陀在灵山会上不立文字，以心印心的正法眼藏，以“佛法在世间，不离世间觉”、“直指人心，见性成佛”、“即心即佛”、“烦恼即菩提”等独特的佛教修行思想为特色，提出了佛教现世化、人间化等重要理念。

六祖大师法宝坛经

顿渐品·第八卷

（第三段）

有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。会曰: 以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世，是谓荷泽禅师。

师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。阿弥陀佛

#无上智慧[超话]#读了一辈子《普门品》却不知《普门品》出自《法华经》，背了一辈子楞严咒，却不知道还有本《楞严经》；

念了一辈子阿弥陀佛，天天盼着阿弥陀佛来接他走，直到死的那天都没有人对他讲阿弥陀佛是真实义！

成佛的法华，开悟的楞严，就是告诉您阿弥陀佛到底是谁？如何才能得到佛的接引？！

世间人搞贪嗔痴都懂得用智慧去选择，想让孩子成才也懂得挑名校听名师讲课，连卖菜的都知道什么赚钱种什么；

轮到自己学佛了，却不知道选择当下成就的“如来藏心地法门”，聆听明白真理的导师的开示，打开自己内心的智慧，直奔极乐老家的大门！
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#

“比丘当知：若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者？以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘，若欲成其道者，当作是学!”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。---------《增壹阿含经》（第11卷～第20卷）/高幢品第二十四之二