一段感情里面
一定是有一方的付出会比另一方多
付出的可能是时间、金钱、情感或其他无形的精神支撑
我们尽量的维系和保持平衡
互相尊重 体谅 礼尚往来
没有理所当然和无限制的索取
没有回应的相处真的很可怕
像每一拳都打在棉花上
没有感知渐渐的也就变得疏离
谢谢你常常挤出时间来陪伴
我应该更体谅一点才对
总之,很愉快 很温暖
希望你永远阳光温暖
你很好很优秀
祝前程似锦
未来可期
[米奇比心] https://t.cn/RghOMBP
一定是有一方的付出会比另一方多
付出的可能是时间、金钱、情感或其他无形的精神支撑
我们尽量的维系和保持平衡
互相尊重 体谅 礼尚往来
没有理所当然和无限制的索取
没有回应的相处真的很可怕
像每一拳都打在棉花上
没有感知渐渐的也就变得疏离
谢谢你常常挤出时间来陪伴
我应该更体谅一点才对
总之,很愉快 很温暖
希望你永远阳光温暖
你很好很优秀
祝前程似锦
未来可期
[米奇比心] https://t.cn/RghOMBP
#保持快乐的秘诀之一#
1.要有目标和追求
2.经常保持微笑
3.学会和别人分享喜悦
4.乐于助人
5.保持一颗童心
6.学会和各种人愉快的相处
7.保持幽默感
8.要处惊不乱
9.学会宽恕他人
10.有几个知心朋友
11.常和别人保持合作从中找到乐趣
12.尊重弱者
13.偶尔放纵自己
14.保持高度自信心
15.最后,不要财迷
你做到哪一条?[doge]
1.要有目标和追求
2.经常保持微笑
3.学会和别人分享喜悦
4.乐于助人
5.保持一颗童心
6.学会和各种人愉快的相处
7.保持幽默感
8.要处惊不乱
9.学会宽恕他人
10.有几个知心朋友
11.常和别人保持合作从中找到乐趣
12.尊重弱者
13.偶尔放纵自己
14.保持高度自信心
15.最后,不要财迷
你做到哪一条?[doge]
可多接受灌顶吗?
有些人认为不需要再多受灌顶,因为「无法再多做修持」,这句话有其道理,但是具足法缘与条件的人,也应尽自己所能去接受灌顶,这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶,咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨,保持灌顶的加持力,并且消除罪障,清净三昧耶戒的罪堕。因此,在具相上师座前领受灌顶,也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著:「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒,可是自己未必能够持守这些三昧耶戒,该怎么办呢?」会有这样的想法,是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多,产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理,不能说完全错误,但是此处要提醒大众:咒士应当持守的三昧耶戒,其中也包含别解脱戒,所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤,即使是最初的皈依戒学处,也规定应尊重佛、法、僧的代表形相,并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理,也必然能够明白:持守三昧耶戒所面对的对象,其实不只限于自己的灌顶上师,也包括一切的传法者,因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师,而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法,是不合理的事情。
有些人问:「接受众多灌顶后,是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持?」也有人问:「自己能不能同时期多修持几位本尊?」
上面问题的答案,当然都是肯定的!可是我们必须明白的重点在于:无论曾经接受多少种类的灌顶,当我们进行自己的本尊念诵修持时,都要了知自己所修本尊,总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵,在观念上也不是结束了某一本尊,重新修持另一位本尊,因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义,有舍此取彼的取舍分别,就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理,修一本尊与修百尊本尊,并没有差别,甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡,决定于自己的时间条件;换句话说,如果时间充裕,能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持,当然是最好的事。
有些人经常问到:「曾经接受了许多灌顶,也承诺要修持几位不同本尊的念诵,但是自己却不知道该如何做到,为此心里觉得有些难以释怀,该怎么办呢?」
如果有这种状况,可以在念诵时,先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后,再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊,然后再观想其融入自己身心之后,自观成该尊本尊而念诵其本尊咒;若是还有其他本尊,皆以此类推。最后,无论过程中所修本尊数量多少,念诵完成之际,又再观想之前融入自己身心的本尊,由自己身心离开而安住对面虚空,自己则保持自观成主要本尊的形相,向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请,然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字,最后融入虚空;这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇,就像有的人不具出家戒,却理光头发、穿上戒衣,并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好,都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者,也应生起随喜之心,因为即使是外表上的相似徒具,也都是显密教法依然住世的象征。无论如何,身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力,才能成为名副其实的咒士,咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业,进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力,常常会成为他人的笑炳,所以,自古至今大部分的藏族在家行者,在咒力尚未产生之前,都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此,想要产生咒力,必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点,依照仪轨规定的咒术时间与规定,持守三昧耶戒,自然可以得到成就,进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节,举例来说,像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩,都不加以注意,又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定,自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了,都是很难产生咒力的。实际来说,咒士若能如法精进,依诀观修持诵,谨慎持守三昧耶戒,不可能不成就。许多人念了很多咒语,却没有任何成就和征兆,于是疑师疑法、怀疑本尊,如此之人应当明白,会有这样的情形是自己不知,不是法门不成。一旦怀疑本尊,自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自~
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝:札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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[话筒]贝玛贵圣地之主-贝玛仁增仁波切正在兴建印度嘎林邦•昆德林•普乐寺的闭关中心,有意随喜护持仁波切修建东印度普乐寺的小伙伴请私信我,可以代转功德金。感恩护持!
有些人认为不需要再多受灌顶,因为「无法再多做修持」,这句话有其道理,但是具足法缘与条件的人,也应尽自己所能去接受灌顶,这样说的原因在于即使不依止其他上师接受灌顶,咒士行者也应当自行修持「自入」仪轨,保持灌顶的加持力,并且消除罪障,清净三昧耶戒的罪堕。因此,在具相上师座前领受灌顶,也是一种具足自入的修持与代替。
有些人错误的想著:「多接受灌顶就必须多加持守许多三昧耶戒,可是自己未必能够持守这些三昧耶戒,该怎么办呢?」会有这样的想法,是因为许多密乘修行者会担心自己接受的灌顶上师太多,产生无法与每一位灌顶上师和谐无碍而产生违犯三昧耶戒的情况。
这样的说法当然也有其道理,不能说完全错误,但是此处要提醒大众:咒士应当持守的三昧耶戒,其中也包含别解脱戒,所以不是只有三昧耶戒的范围规定不能对上师乃至于僧众作毁谤,即使是最初的皈依戒学处,也规定应尊重佛、法、僧的代表形相,并且务必恭敬承事三宝。
如果明白这个道理,也必然能够明白:持守三昧耶戒所面对的对象,其实不只限于自己的灌顶上师,也包括一切的传法者,因此本来也就应该普遍尊重一切传法上师,而不是只有对自己的传法上师才必须持守三昧耶戒的敬师规定。若是为了上述思虑不周的原因就不尽力多向其他善知识上师请法,是不合理的事情。
有些人问:「接受众多灌顶后,是不是应当依照所受灌顶悉数进行本尊念诵与修持?」也有人问:「自己能不能同时期多修持几位本尊?」
上面问题的答案,当然都是肯定的!可是我们必须明白的重点在于:无论曾经接受多少种类的灌顶,当我们进行自己的本尊念诵修持时,都要了知自己所修本尊,总集了所有曾经接受过的灌顶内容当中的本尊、也总集了一切诸佛菩萨圣者众。即使修完了前一位本尊的仪轨念诵,在观念上也不是结束了某一本尊,重新修持另一位本尊,因为诸佛在本智境界当中是一体无二的本质。如果修持本尊时不了解此义,有舍此取彼的取舍分别,就形成错误与颠倒的妄见。
如果明白这层道理,修一本尊与修百尊本尊,并没有差别,甚至更能修持一尊而成就百尊。本尊修持的数量多寡,决定于自己的时间条件;换句话说,如果时间充裕,能将自己所接受的灌顶本尊一一逐位修持,当然是最好的事。
有些人经常问到:「曾经接受了许多灌顶,也承诺要修持几位不同本尊的念诵,但是自己却不知道该如何做到,为此心里觉得有些难以释怀,该怎么办呢?」
如果有这种状况,可以在念诵时,先自观成主要本尊而稍作念诵。完成如是观想念诵后,再观想对面虚空显现另一尊自己想要观修念诵的本尊,然后再观想其融入自己身心之后,自观成该尊本尊而念诵其本尊咒;若是还有其他本尊,皆以此类推。最后,无论过程中所修本尊数量多少,念诵完成之际,又再观想之前融入自己身心的本尊,由自己身心离开而安住对面虚空,自己则保持自观成主要本尊的形相,向对面虚空之本尊进行供养、赞诵、祈请,然后观想敬请主要本尊以外之本尊返回净土。末后再由自己所观主要本尊依照「收摄次第」逐一收摄融入心间种子字,最后融入虚空;这是一种很如法又方便的诀窍。
外表打扮成咒士的形相并不稀奇,就像有的人不具出家戒,却理光头发、穿上戒衣,并不具有多大意义。所以无论是咒士也好、或是具足出家戒的行者也好,都应当使自己的内在与外表相符。即使当我们看到许多表里不一、仅具外相咒士与僧相行者,也应生起随喜之心,因为即使是外表上的相似徒具,也都是显密教法依然住世的象征。无论如何,身为咒士都应实至名归的让自己的心续充满生起次第、圆满次第、大圆满次第的修持与证悟。
身为咒士必须精进观修念诵产生咒力,才能成为名副其实的咒士,咒力的产生与成就才能实际产生自他二利、四种事业,进而达到利益自他。藏族传统的咒士如果没有相当的咒力,常常会成为他人的笑炳,所以,自古至今大部分的藏族在家行者,在咒力尚未产生之前,都会谦虚而羞于自称为「咒士」。
因此,想要产生咒力,必须在观修念诵的过程中具足「系命四钉」的要点,依照仪轨规定的咒术时间与规定,持守三昧耶戒,自然可以得到成就,进而产生咒力。
如果不多加注意与精进修持念诵的细节,举例来说,像是应该进行的语加持与念珠加持、何类食物不可食用等规矩,都不加以注意,又不谨慎持守不同的念诵法门之三昧耶规定,自以为念了十万遍、百万遍等数量就可以了,都是很难产生咒力的。实际来说,咒士若能如法精进,依诀观修持诵,谨慎持守三昧耶戒,不可能不成就。许多人念了很多咒语,却没有任何成就和征兆,于是疑师疑法、怀疑本尊,如此之人应当明白,会有这样的情形是自己不知,不是法门不成。一旦怀疑本尊,自己的福德也容易败坏穷尽。
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节录自~
贝玛贵圣地之主-第三世贝玛仁增仁波切 著作
《世界心精华宝:札昂林巴大伏藏师的传奇与教法》
【第2篇】佛法开示
4. 如法的咒士修持
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