有一次有人问六小龄童：“您看过《大话西游》吗？”六小龄童回答：“完整的没有看过”，随后一番分析，直接引起巨大争议。
1986年一部《西游记》让吴承恩原著中的“师徒四人”以“活”的方式，走到了中国人的面前。自此之后，几乎提及《西游记》，人们眼前浮现出的也都是剧中人的脸。
这其中六小龄童饰演的孙悟空，一直都被认为是“美猴王”中的绝版。因为他不仅做到了“猴子”的本性。
而且还体现了“美”，与那种属于大圣的“火眼金睛”、“活灵活现”，甚至生动到有的片段如今还被制作成表情包。
1995年《大话西游》的问世，让影迷看到了一被重新定义的“至尊宝”。
影片也从起初的无人看懂，被嘲烂片，再经过一轮又一轮的翻看品味，被评为“神作”，甚至成为北影学生心目中的标杆。
在作品中，周星驰对经典形象做出了解构，他不仅刻画了一个新的形象。
更着重于体现这个外人眼中天不怕地不怕的“大圣”，他真正的内心世界，他的悲哀与无奈。
同样是孙悟空，也就难免会被人拿出来找话题。在一次活动中。
有人向初代孙悟空六小龄童提问：“您看过周星驰的这一系列的‘西游’作品吗？”
六小龄童实诚回复：“我完整的没有看过。”之所以没有看完，是因为六小龄童对片中的设计并不认同。
“把《西游记》这部小说，变为一部爱情小说。甚至把孙悟空变成一个取经路上的情种，那个不是我们中华子孙后代要去做的事情。”
在六小龄童看来：“一个民族没有自己的文化是可怕的。当你有了优秀的文化，我们的观众还在戏说、恶搞的话，那就是可悲了。”
当时大部分人听了“六”老师的言论，都觉得他是入戏太深，将自己放在孙悟空的“人设”里出不来。
说这样的话也似乎是：只有我演的孙悟空才算孙悟空。于是还诞生了“六小龄童语录”、“六学”。
回顾86版《西游记》，猪八戒“花痴”，就连唐僧都和“女儿国国王”来了一段“意难平”。
唯有沙僧、悟空这“哥俩”一直孑然一身。
但沙僧只有几句最著名的台词：
“大师兄，师傅被妖怪抓走了”
“大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了”
“师傅、二师兄放心吧，大师兄一定会来救我们的”
估计也是没有机会安排感情线的。
孙悟空可就不同了，台词百变见的人也多。
之所以没有“感情”，是因为六小龄童认为：“孙悟空就是判断是人还是妖，是妖就打，人放走。”
“如果孙悟空演成，见到妖怪仙女就‘这个女的太漂亮了’，我演不出来。”在六小龄童看来这根本就是笑话。
诚然对艺术的理解各有不同，周星驰的《大话西游》也是特别标注了“大话”二字。
片中对孙悟空内心和精神世界的阐释，也是足够动人和经典的。
所以太多人通过他“恶搞”的表面，看到了背后的人间真情，也没有人觉得这是刻意曲解、恶搞文化。
但六小龄童有一句话是没错的：“一个民族没有自己的文化是可怕的。”
如今小学课本插图引起争议不断，各路大v都走出来说审美是“仁者见仁”。
但环顾那些年惊艳了童年的课本插图，两相比较之下，也就不难品味出何为美丑。
所谓“仁者见仁，智者见智”，只有真正心中有“仁”，才能衍生出真正的“智”。
你觉得呢？
1986年一部《西游记》让吴承恩原著中的“师徒四人”以“活”的方式，走到了中国人的面前。自此之后，几乎提及《西游记》，人们眼前浮现出的也都是剧中人的脸。
这其中六小龄童饰演的孙悟空，一直都被认为是“美猴王”中的绝版。因为他不仅做到了“猴子”的本性。
而且还体现了“美”，与那种属于大圣的“火眼金睛”、“活灵活现”，甚至生动到有的片段如今还被制作成表情包。
1995年《大话西游》的问世，让影迷看到了一被重新定义的“至尊宝”。
影片也从起初的无人看懂，被嘲烂片，再经过一轮又一轮的翻看品味，被评为“神作”，甚至成为北影学生心目中的标杆。
在作品中，周星驰对经典形象做出了解构，他不仅刻画了一个新的形象。
更着重于体现这个外人眼中天不怕地不怕的“大圣”，他真正的内心世界，他的悲哀与无奈。
同样是孙悟空，也就难免会被人拿出来找话题。在一次活动中。
有人向初代孙悟空六小龄童提问：“您看过周星驰的这一系列的‘西游’作品吗？”
六小龄童实诚回复：“我完整的没有看过。”之所以没有看完，是因为六小龄童对片中的设计并不认同。
“把《西游记》这部小说，变为一部爱情小说。甚至把孙悟空变成一个取经路上的情种，那个不是我们中华子孙后代要去做的事情。”
在六小龄童看来：“一个民族没有自己的文化是可怕的。当你有了优秀的文化，我们的观众还在戏说、恶搞的话，那就是可悲了。”
当时大部分人听了“六”老师的言论，都觉得他是入戏太深，将自己放在孙悟空的“人设”里出不来。
说这样的话也似乎是：只有我演的孙悟空才算孙悟空。于是还诞生了“六小龄童语录”、“六学”。
回顾86版《西游记》，猪八戒“花痴”，就连唐僧都和“女儿国国王”来了一段“意难平”。
唯有沙僧、悟空这“哥俩”一直孑然一身。
但沙僧只有几句最著名的台词：
“大师兄，师傅被妖怪抓走了”
“大师兄，师傅和二师兄被妖怪抓走了”
“师傅、二师兄放心吧，大师兄一定会来救我们的”
估计也是没有机会安排感情线的。
孙悟空可就不同了，台词百变见的人也多。
之所以没有“感情”，是因为六小龄童认为：“孙悟空就是判断是人还是妖，是妖就打，人放走。”
“如果孙悟空演成，见到妖怪仙女就‘这个女的太漂亮了’，我演不出来。”在六小龄童看来这根本就是笑话。
诚然对艺术的理解各有不同，周星驰的《大话西游》也是特别标注了“大话”二字。
片中对孙悟空内心和精神世界的阐释，也是足够动人和经典的。
所以太多人通过他“恶搞”的表面，看到了背后的人间真情，也没有人觉得这是刻意曲解、恶搞文化。
但六小龄童有一句话是没错的：“一个民族没有自己的文化是可怕的。”
如今小学课本插图引起争议不断，各路大v都走出来说审美是“仁者见仁”。
但环顾那些年惊艳了童年的课本插图，两相比较之下，也就不难品味出何为美丑。
所谓“仁者见仁，智者见智”，只有真正心中有“仁”，才能衍生出真正的“智”。
你觉得呢？
《火婆蹉经》（二）
“婆蹉，所谓‘世界是常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界非常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’，乃至‘如来死后既非存在又非不存在’，此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉，我正是看到了这样的过患，所以才不持以上所有观点。”
“那么，乔达摩尊者持有什么样的观点？”
“婆蹉，这样的观点已经被如来剔除。婆蹉，因为如来看到：‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说，如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么，乔达摩尊者，如此心解脱的比丘再生于何处？”
“婆蹉，不是再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？”
“婆蹉，不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？”
“婆蹉，不是再生亦不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？”
“婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者，当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处？’时，回答‘婆蹉，不是再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？’时，回答‘婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者，在此，我糊涂了。在此，我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰，现在也消失了。”
“婆蹉，糊涂是正常的，迷惑是正常的。婆蹉，此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙，唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师，所以，你难以理解。”
“既然如此，那么，婆蹉，我来向你提问，你愿意就请回答。婆蹉，对此如何思考？如果在你的面前点燃火，那么你是否知道：‘此火在我的面前点燃’？”
“乔达摩尊者，如果在我的面前点燃火，那么我知道：‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“乔达摩尊者，有人对我如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’乔达摩尊者，被如此提问，我将这样回答：‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉，如果后来你面前的该火熄灭，那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’？”
“乔达摩尊者，如果后来我面前的该火熄灭，那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘你面前熄灭的此火，该火从这里去了哪里？是去了东方，还是南方？还是西方？还是北方？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“正像这样，婆蹉，因为可以通过色来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该色已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从色的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该受已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从受的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过想来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该想已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从想的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过行来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该行已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从行的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过识来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该识已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从识的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。”
听闻此言，婆蹉姓遍历行者对佛陀如下说道：“乔达摩尊者，恰似村庄、城镇附近的大娑罗树，因为其无常性，枝叶死去，外皮死去，皮材死去。最后，枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉的该树光秃秃，只依靠心材矗立在那里。像这样，乔达摩尊者的教说已经是枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉，是光秃秃，只依靠心材矗立在那里。
乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，实在是殊胜！乔达摩尊者，恰似扶起跌倒者，打开覆盖物，给迷路之人指明道路，为了让有眼之人看到诸色而在黑暗中点亮灯火。像这样，乔达摩尊者采用多种方法阐明了法。在此，乔达摩尊者，我皈依乔达摩尊者，皈依法，皈依比丘僧团。从今以后，请乔达摩尊者接受我成为优婆塞，做我一生的皈依处。”
(火婆蹉经完)
“婆蹉，所谓‘世界是常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界非常’，此是恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。
婆蹉，所谓‘世界有限’‘世界无限’‘灵魂与身体为一’灵魂与身体为异’‘如来死后存在’‘如来死后不存在’‘如来死后既存在又不存在’，乃至‘如来死后既非存在又非不存在’，此均为恶见、见的密林、见的险途、见的曲解、见的纷争、见的束缚，伴随着痛苦，伴随着烦恼，伴随着焦灼，不能引导至厌离、离贪、灭尽、寂止、证智、正觉、涅槃。婆蹉，我正是看到了这样的过患，所以才不持以上所有观点。”
“那么，乔达摩尊者持有什么样的观点？”
“婆蹉，这样的观点已经被如来剔除。婆蹉，因为如来看到：‘此就是色。此就是色的生起。此就是色的灭尽’‘此就是受。此就是受的生起。此就是受的灭尽’‘此就是想。此就是想的生起。此就是想的灭尽’‘此就是行。此就是行的生起。此就是行的灭尽’‘此就是识。此就是识的生起。此就是识的灭尽’。因此我说，如来对于所有幻想、所有颠倒、所有我见、我所见、我慢已经消尽、离贪、灭尽、舍弃、定弃、无取著地解脱。”
“那么，乔达摩尊者，如此心解脱的比丘再生于何处？”
“婆蹉，不是再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？”
“婆蹉，不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？”
“婆蹉，不是再生亦不是不再生。”
“既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？”
“婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。”
“乔达摩尊者，当被问及‘如此心解脱的比丘再生于何处？’时，回答‘婆蹉，不是再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是再生亦是不再生？’时，回答‘婆蹉，不是再生亦不是不再生。’当被问及‘既然如此，那么，乔达摩尊者，是非再生亦是非不再生？’时，回答‘婆蹉，不是非再生亦不是非不再生。’乔达摩尊者，在此，我糊涂了。在此，我迷惑了。甚至自己在开始的对话中对乔达摩尊者怀有的信仰，现在也消失了。”
“婆蹉，糊涂是正常的，迷惑是正常的。婆蹉，此法甚深、难见、难解、寂静、殊妙、深奥、微妙，唯智者可感受。因为你的异见、异信、异欲求、异努力、异教师，所以，你难以理解。”
“既然如此，那么，婆蹉，我来向你提问，你愿意就请回答。婆蹉，对此如何思考？如果在你的面前点燃火，那么你是否知道：‘此火在我的面前点燃’？”
“乔达摩尊者，如果在我的面前点燃火，那么我知道：‘此火是在我的面前点燃。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“乔达摩尊者，有人对我如此提问：‘在你面前点燃的此火依什么而燃烧？’乔达摩尊者，被如此提问，我将这样回答：‘在我面前点燃的此火是依草木薪柴而燃烧。’”
“婆蹉，如果后来你面前的该火熄灭，那么是否你知道‘我面前点燃的此火熄灭’？”
“乔达摩尊者，如果后来我面前的该火熄灭，那么我知道‘我面前点燃的此火已经熄灭。’”
“婆蹉，那么，如果有人对你如此提问：‘你面前熄灭的此火，该火从这里去了哪里？是去了东方，还是南方？还是西方？还是北方？’婆蹉，被如此提问，你将如何回答？”
“正像这样，婆蹉，因为可以通过色来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该色已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从色的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过受来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该受已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从受的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过想来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该想已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从想的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
因为可以通过行来描述如来，然而，如被连根斩断的多罗树，该行已经被如来舍弃，是空无，将来不再生。婆蹉，如来已经从行的这一名称解脱，甚深，不可量，恰似大海难以深入。不是再生。不是不再生。不是再生亦不是不再生。不是非再生亦不是非不再生。
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听闻此言，婆蹉姓遍历行者对佛陀如下说道：“乔达摩尊者，恰似村庄、城镇附近的大娑罗树，因为其无常性，枝叶死去，外皮死去，皮材死去。最后，枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉的该树光秃秃，只依靠心材矗立在那里。像这样，乔达摩尊者的教说已经是枝叶被剥掉、外皮被剥掉、皮材被剥掉，是光秃秃，只依靠心材矗立在那里。
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OEM/ODM代加工如何选择工厂？化妆品代加工企业怎么选择？
现在很多品牌包括一些明星品牌，都是找代加工厂生产，并没有自己的生产厂，只需要找到代加工厂来解决化妆品生产的问题，生产出来的产品贴上自己的品牌商标就可以上市。这种代加工厂现在有很多，也成为一种加工生产主流。需要化妆品代加工的公司通常都是小企业、初创企业。因为这些企业大都没有太多的资金，自己建立工厂的话花费的时间及资金太多。找到一个靠谱的代加工厂能够让自己的产品更快上市。
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