#配音出戏# 本报公众号推文：“甄嬛”附体周冬雨 乱配音是个什么鬼！
文/平沙
“形体和台词是表演的两个翅膀”，我们熟悉一些明星，不但熟悉他的形象，还熟悉他的声 音。
以前有闻香识女人，现在则有听音识别演员。如王志文如周迅如巩俐如葛优……不过，现在 也有听音识别不了演员的。
电视剧《千古玦尘》日前陷入声音的烦恼。这部由古装仙侠IP改编的作品，是拿过三次电影 最佳女演员奖的周冬雨首次“下凡”拍摄的电视剧，讲述了真神上古（周冬雨饰）与白玦（ 许凯饰）几经生死波折后依旧情深不负的爱情故事。
周冬雨在剧中尽显古灵精怪，演技还是杠杠的，但是，声音却变了样。
让很多粉丝吃惊的是，女主角虽然人是周冬雨演的，但是声音却变成了“甄嬛”的，真神上 古一口的“甄嬛”味道，让人跳戏。
原来剧中真神上古是由知名配音演员季冠霖来担任配音，并非周冬雨自己的声音。季冠霖曾 经给“甄嬛”“芈月”“白浅”等角色配音,那一口的甄嬛体，十分的有特色。
“甄嬛”附体周冬雨，确实有点不搭调，尤其是，配音还有点不贴合。有网友哀叹：“女主 的配音是什么鬼啊，让我感觉又像是《甄嬛传》又像是《三生三世》，那么不贴脸，我心中 的上古啊，被毁了。”
配音招致批评，季冠霖做出回应。在采访中称可能是因为观众对她和周冬雨的声音太熟悉了 ，才会导致有种不适应的感觉，还透露其实周冬雨的原声语速有点快，有时会有一两个字发 音不清晰，她只能尽量抓住感觉。
毋庸置疑，季冠霖是名好的配音演员，但是再好的声音，也架不住她今天为孙俪配，明天为 杨幂配，后天为周冬雨配。于是，出现上述一幕，观众听得串了剧。
这些年，常出现一些明星主演的古装剧，播出时，全部是配音演员的声音，不免让观众抓狂 。
什么情况需要用配音演员？像以前的译制片、引进的电视剧，为了便于观众接受，需要配音 演员配音；像动画片，需要配音演员。像电视专题片，解说、画外音，需要配音演员；
什么时候，一位演员，在中国自己的影视剧中的表演，也需要配音演员帮助了？
退一步说，一些演员，普通话不标准，或有特殊情况，可以用配音演员。但是专业演员，尤 其是表演系毕业的演员，为什么要用配音演员配音？
难道他们不会自己配音，难道他们的声音台词达不到角色要求？声台形表是表演专业最基本 的四门功课，可见台词的重要性。最近，我们追看电视剧《叛逆者》，又一次领略到王志文 的台词魅力。
不少实力演员非常在意提高自己的“台词”，在意用自己的原声。像周迅、黄渤、张译、张 涵予、张嘉益、靳东、闫妮、姚晨、黄晓明……观众甚至从声音上就能辨别出他们来 。
为什么现在很多电视剧会选择配音演员来配音？
季冠霖表示：
一是因为当时收音环境差；
二是有些演员没有时间回来录制配音，
才会让配音演员上场。
其实，还有重要的原因，配音演员价格便宜，时间方便，效率高，一天能配出好多好多集。 而一些明星，是抽不出时间再回剧组配音的。就算来了，也许认真点，一天配不了多少。这 样又增加了制作成本。
资本是不愿意浪费的，为了更快更省钱地对电视剧进行后期制作，而选择配音。于是我们看 到了越来越多的古装剧，都是中国人演的，却全是配音。
虽然一些电视剧由于用了配音演员，也取得了不错的效果。但是我们认为，专业演员在影视 剧表演中用配音无异于声音造假。
有一些演员其实很“反对”这种方式。
《芈月传》中芈月的声音也是季冠霖配的，为此，孙俪表示过不满，因为她为芈月的台词做 了很多准备。对表演的要求一向很高的靳东曾对《琅琊榜》蔺晨配音之事表示“很遗憾”， 因为“很容易造成声形不符”。之后，大家也应该发现，靳东主演的电视剧都是用自己的声 音。很多演员无论多忙，都在后期坚持自己配音。只有这样，才能对一个角色进行完整诠释 。他们认为，用配音是对自己专业的“羞辱”。
确实，一位演员如果对于角色做了多达几个月的准备，对角色在每一场戏中的状态了如指掌 ，在表演时也是如此。那么，我们怎么相信一位配音演员能在一两天就能快速地把握住人物 的状态呢？何况，知名配音演员就那么几个，于是，我们在各种的古装剧中，听到的都是那 几个熟悉的声音。
合格的演员真的不需要用配音，张涵予在两年前参加《天天向上》时，谈到过：“其实严格 地讲，包括金鸡奖、百花奖，不是自己配音的、自己说的台词、自己的声音，是不允许评奖 的。”
可见，相关评奖对于配音是有要求的。
何况，电视剧后期采用他人配音也滋生出许多问题，一些艺人不好好背台词，在现场拍摄时 甚至念数字，就是因为后期有专业配音演员来兜底。
电视剧制作出来的是一部合格的作品，同时也应该是一部艺术品，一位演员参演，不仅仅是 他的身体，一定包括他的声音。如果总是这种身体和声音两张皮的表演，让观众如何满意和 接受？
“甄嬛”附体，该休矣！
文/平沙
“形体和台词是表演的两个翅膀”，我们熟悉一些明星，不但熟悉他的形象，还熟悉他的声 音。
以前有闻香识女人，现在则有听音识别演员。如王志文如周迅如巩俐如葛优……不过，现在 也有听音识别不了演员的。
电视剧《千古玦尘》日前陷入声音的烦恼。这部由古装仙侠IP改编的作品，是拿过三次电影 最佳女演员奖的周冬雨首次“下凡”拍摄的电视剧，讲述了真神上古（周冬雨饰）与白玦（ 许凯饰）几经生死波折后依旧情深不负的爱情故事。
周冬雨在剧中尽显古灵精怪，演技还是杠杠的，但是，声音却变了样。
让很多粉丝吃惊的是，女主角虽然人是周冬雨演的，但是声音却变成了“甄嬛”的，真神上 古一口的“甄嬛”味道，让人跳戏。
原来剧中真神上古是由知名配音演员季冠霖来担任配音，并非周冬雨自己的声音。季冠霖曾 经给“甄嬛”“芈月”“白浅”等角色配音,那一口的甄嬛体，十分的有特色。
“甄嬛”附体周冬雨，确实有点不搭调，尤其是，配音还有点不贴合。有网友哀叹：“女主 的配音是什么鬼啊，让我感觉又像是《甄嬛传》又像是《三生三世》，那么不贴脸，我心中 的上古啊，被毁了。”
配音招致批评，季冠霖做出回应。在采访中称可能是因为观众对她和周冬雨的声音太熟悉了 ，才会导致有种不适应的感觉，还透露其实周冬雨的原声语速有点快，有时会有一两个字发 音不清晰，她只能尽量抓住感觉。
毋庸置疑，季冠霖是名好的配音演员，但是再好的声音，也架不住她今天为孙俪配，明天为 杨幂配，后天为周冬雨配。于是，出现上述一幕，观众听得串了剧。
这些年，常出现一些明星主演的古装剧，播出时，全部是配音演员的声音，不免让观众抓狂 。
什么情况需要用配音演员？像以前的译制片、引进的电视剧，为了便于观众接受，需要配音 演员配音；像动画片，需要配音演员。像电视专题片，解说、画外音，需要配音演员；
什么时候，一位演员，在中国自己的影视剧中的表演，也需要配音演员帮助了？
退一步说，一些演员，普通话不标准，或有特殊情况，可以用配音演员。但是专业演员，尤 其是表演系毕业的演员，为什么要用配音演员配音？
难道他们不会自己配音，难道他们的声音台词达不到角色要求？声台形表是表演专业最基本 的四门功课，可见台词的重要性。最近，我们追看电视剧《叛逆者》，又一次领略到王志文 的台词魅力。
不少实力演员非常在意提高自己的“台词”，在意用自己的原声。像周迅、黄渤、张译、张 涵予、张嘉益、靳东、闫妮、姚晨、黄晓明……观众甚至从声音上就能辨别出他们来 。
为什么现在很多电视剧会选择配音演员来配音？
季冠霖表示：
一是因为当时收音环境差；
二是有些演员没有时间回来录制配音，
才会让配音演员上场。
其实，还有重要的原因，配音演员价格便宜，时间方便，效率高，一天能配出好多好多集。 而一些明星，是抽不出时间再回剧组配音的。就算来了，也许认真点，一天配不了多少。这 样又增加了制作成本。
资本是不愿意浪费的，为了更快更省钱地对电视剧进行后期制作，而选择配音。于是我们看 到了越来越多的古装剧，都是中国人演的，却全是配音。
虽然一些电视剧由于用了配音演员，也取得了不错的效果。但是我们认为，专业演员在影视 剧表演中用配音无异于声音造假。
有一些演员其实很“反对”这种方式。
《芈月传》中芈月的声音也是季冠霖配的，为此，孙俪表示过不满，因为她为芈月的台词做 了很多准备。对表演的要求一向很高的靳东曾对《琅琊榜》蔺晨配音之事表示“很遗憾”， 因为“很容易造成声形不符”。之后，大家也应该发现，靳东主演的电视剧都是用自己的声 音。很多演员无论多忙，都在后期坚持自己配音。只有这样，才能对一个角色进行完整诠释 。他们认为，用配音是对自己专业的“羞辱”。
确实，一位演员如果对于角色做了多达几个月的准备，对角色在每一场戏中的状态了如指掌 ，在表演时也是如此。那么，我们怎么相信一位配音演员能在一两天就能快速地把握住人物 的状态呢？何况，知名配音演员就那么几个，于是，我们在各种的古装剧中，听到的都是那 几个熟悉的声音。
合格的演员真的不需要用配音，张涵予在两年前参加《天天向上》时，谈到过：“其实严格 地讲，包括金鸡奖、百花奖，不是自己配音的、自己说的台词、自己的声音，是不允许评奖 的。”
可见，相关评奖对于配音是有要求的。
何况，电视剧后期采用他人配音也滋生出许多问题，一些艺人不好好背台词，在现场拍摄时 甚至念数字，就是因为后期有专业配音演员来兜底。
电视剧制作出来的是一部合格的作品，同时也应该是一部艺术品，一位演员参演，不仅仅是 他的身体，一定包括他的声音。如果总是这种身体和声音两张皮的表演，让观众如何满意和 接受？
“甄嬛”附体，该休矣！
明白了「一心三藏」，条条大路通故乡本土！
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？
「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。
遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？
无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！
当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」？所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！
愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（22）
法华之家 2021-06-20
舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
从开始到现在实际上就是一直在讲「何故彼佛号阿弥陀」，总是不放心。就跟老子对儿子一遍一遍讲，要好好念书啊，书到用时方恨少啊。这种气氛能感受到吧？佛就是不放心，抱着石头过河，走一步算一步，走一步还回头看看，你们跟上来没有啊？
「无量」就是「如是」，就是「阿弥陀」，就是「如是我闻」；「无」就是「阿」，「量」就是「弥陀」；「无」就是「如」，「量」就是「是」；「如」就是「性」，「量」就是「相」，这是「一心三藏」，无量万法，一法不漏。
可是「无量」被滥用以后变质变味，变得似是而非。世间人写文章为了渲染气氛，有几百个在一起就是无量，有几千个人在一起就更是无量，有几万个人在一起呢，还要加个无边，无量无边。这对我们解释佛法造成了障碍。按照世间人的心态和逻辑思维去解释，使得出世间法变得面目全非。
这个「彼佛光明无量照十方国」，我们这一国有没有照到啊？猪国、马国、老鼠国、照到没有啊？既然照到无量国，有哪一法不是光啊？有哪一法不是阿弥陀佛？我们的心本来就是亮的，你照它也是亮，不照它也是亮，是不是？但是不照呢，它不能起妙用。虽然亮在那里，是有眼无珠。
我以上讲的山西阳曲的老居士念佛念到晚上九点半，没有灯啊，他眼睛亮的，老婆进来讲了一句话，心里打了妄想，眼睛就黑了。虽然当时眼睛黑了，亮丢了没有啊？没有，因为他现在开始执着要有灯光才亮，没有灯光就黑。他的心已经转移了。我们本有的智慧之光就藏在自己的迷惑颠倒中。
这个「光」呢，是表我们自性之光，十方国土都是一个人一个念，悟到了，你在见道位即已解脱。在中阴身期间，当六根、六识销毁，灵体当家作主，这是自由生命时期，你可以千变万化，得无量色身三昧之妙用。
遍十方国：没有哪一国、没有哪一法当下不是无量智慧。问问自己，当听闻「如来藏」以后，你当下这一个念是不是遍十方国了？你深信不疑一切的万法都是一个念变现的，这就是「遍十方国」。你已经得到了比量功德，已经得到了菩提不退。在中阴身期间，比量功德当下即是现量功德。
什么叫比量功德？什么叫现量功德呢？比如我们听到外面咕咕咕的叫声，你知道不知道那是鸡叫的？心里能不能看到鸡的模样？这就是比量功德。当你走到外面看到鸡了，这就叫现量功德。
故而，在某种意义上，比量功德和现量功德有没有多少区别？没有的。明心见性即已成佛，并不是说断气以后才成佛。如果每个人都讲是断气以后才成佛的，我这个工资谁给发啊？找阿弥陀佛打官司啊！讲笑话了，是不是啊？
无所障碍：就是「心外无法，法外无心」。在《楞严经》讲，你如果破妄找到了真，那你这个真还是妄啊！我们不仅要懂得佛把自己讲的其它一切法判为不了义法，还要明白佛为什么要这样讲。我们不能讲因为佛讲它是不了义法，所以它是不了义法，是不是？你还是迷信。你必须要明白为什么。因为佛讲对了，佛讲的真实语。其它的法都是破妄证真啊，破烦恼，断烦恼，证菩提……烦恼是谁啊？菩提是谁啊？都是自己。这些法重要啊！
当然，我讲《阿弥陀经》，是按照《法华经》的法义来讲。有根机的人能够认可。自古以来，「开悟的楞严，成佛的法华」。那许多人诽谤大法，并不是说他们就怎么坏，乃至还是好心，只可惜他不懂《楞严经》。
有一名佛学院毕业的法师，还是讲《无量寿经》的。他质问我的弟子说：「我天天读诵《法华经》，怎么没有看到佛讲其它经典是戏论之粪」？所以我的弟子在《法华经·信解品第四》找出来「诸法戏论之粪」六个字85，他看了以后什么话也不讲了。他是粗心大意，心不往这上面想，一带而过。其实呢，大多数人乃至百分之百的人都可以教化，因为我们都是一个人呐，都是佛啊！都是一个念呐！
又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！
愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
--------《佛说阿弥陀经》讲记----第三次修订版（22）
没有菩提心，现证空性也不成佛！
菩提心，是成就圆满佛果最殊胜的因，想成就佛果，不仅要有出离心，还需要菩提心。如果没有菩提心，即使行持布施、持戒等六度善行，或修持四圣谛，也无成圆满的佛果，可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心，但光是有强烈的出离心，也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心，二乘行人如果没有菩提心，就算有神通、空慧，也不能成佛，因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性，但证得的并不是圆满的佛果，因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说：菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德，如果具备菩提心，即使只是布施给鸟一点吃的东西，也具备成佛的因，可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者，想要一生成就佛道，一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向，一是缘众生的悲心，二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生，我愿意好好修持而成就佛果，这就是菩提心，这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的，但有些人会说：“不会啊，轮回有苦也有乐”我们投生为人，活到现在几十年了，也为了得到快乐而做许多事，但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐，因为轮回中是没有这种快乐的
其实，无苦的妙乐、不变的快乐，是可以得到的，关键是：方法到底是什么？众生不知道方法因此盲目追寻，乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天，每天过得忙忙碌碌的，被科技的工具推着走，身心非常疲累。这些世间的努力，不可能帮助我们得到真正不变的快乐，外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时，多数人是没有准备的。其实依大自然的定律，有生必有死，无常是生命的必然，那为什么要恐惧呢？都是因为我们的贪执，害怕改变，希望一切都不要改变，才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执，就会了解大自然的定律，接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死，我们就会将所有时间放在修行上；就不会贪爱亲友，就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧，没有比这更甚深的法门了
改變自己，從心開始
第一點，生起確信，強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行？接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做，所以我也這麼做的一件事情，修行、學佛不是因為大家都在修這個法，所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，不再是這樣，
對學佛首先有正確認識，因為這是你透過自己去觀察、去試驗，知道這方法有沒有用，這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。
你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，
唯有靠自己認真實踐才有可能得到，畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點，唯有去認真瞭解，才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變，去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點，起心動念，就是實修的起點
要知道心的力量真的很大，當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，但重點是在於心，你隨時的起心動念都是具備力量的，要試著讓心 思維 善的事物，這是很重要的。
當我們抓到要點，任何時間都從起心動念修起，那很自然其他的善也會水到渠成，譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變，但改變並不只是指外在，當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，衣服穿好一點，是會有些改變；但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用，語言的改變沒用，重點是心要有所改變，這才是真正的改變。
這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」就像這個故事一樣，我們有時就像是這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；再怎麼試著丟掉外在的東西，也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點，從心開始，改變自己：
許多人可能心中充滿煩惱，不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，所以壓著、裝著，這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，因此他們不需要刻意去忍；但很多時候很多人修行修得很苦，這是因為刻意去壓抑，這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道：修行的重點是改變自己的心，所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，只會說嘴，只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己，不要到死的那一刻都還在騙自己，那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己：我為何要學佛？我有沒有想要從內心改變自己？。
大宝法王噶玛巴
菩提心，是成就圆满佛果最殊胜的因，想成就佛果，不仅要有出离心，还需要菩提心。如果没有菩提心，即使行持布施、持戒等六度善行，或修持四圣谛，也无成圆满的佛果，可见生起菩提心真的很重要
修行首先要有出离心，但光是有强烈的出离心，也不能成为遍知佛果的因。因为声闻、缘觉二乘行人也有出离心，二乘行人如果没有菩提心，就算有神通、空慧，也不能成佛，因为他不是大乘行者。二乘行者或阿罗汉也能现证空性、或现证法性，但证得的并不是圆满的佛果，因为他没有菩提心
《入菩萨行论》说：菩提心具有“净除罪障、转变名称”等功德，如果具备菩提心，即使只是布施给鸟一点吃的东西，也具备成佛的因，可见菩提心有多重要、利益有多重大。如果我们想成为一个大乘行者，想要一生成就佛道，一定要问问自己“我有没有菩提心”
菩提心包含了两个面向，一是缘众生的悲心，二是缘佛果的智慧。也就是为了利益无量的如母众生，我愿意好好修持而成就佛果，这就是菩提心，这包含了自利和利他两部分
轮回本质是苦的，但有些人会说：“不会啊，轮回有苦也有乐”我们投生为人，活到现在几十年了，也为了得到快乐而做许多事，但从来没得到让自己得到真正满足的、不变的快乐，因为轮回中是没有这种快乐的
其实，无苦的妙乐、不变的快乐，是可以得到的，关键是：方法到底是什么？众生不知道方法因此盲目追寻，乃至求乐反趋苦。大家在21世纪的今天，每天过得忙忙碌碌的，被科技的工具推着走，身心非常疲累。这些世间的努力，不可能帮助我们得到真正不变的快乐，外在物质的快乐反而会衍生更多痛苦。
如果明天就会死
当死亡真正来临时，多数人是没有准备的。其实依大自然的定律，有生必有死，无常是生命的必然，那为什么要恐惧呢？都是因为我们的贪执，害怕改变，希望一切都不要改变，才有挂碍、有恐惧。当我们放下挂碍和贪执，就会了解大自然的定律，接受未来必然的死亡
如果确定明天就会死，我们就会将所有时间放在修行上；就不会贪爱亲友，就会马上去尽所有力量行布施、做善行。所以忆念死亡吧，没有比这更甚深的法门了
改變自己，從心開始
第一點，生起確信，強烈的想改變自己
首先要思維什麼是修行？接著要生起確信來修持。
修行不是因為別人這麼做，所以我也這麼做的一件事情，修行、學佛不是因為大家都在修這個法，所以我也去修，大家都去某個地方所以我也去，不再是這樣，
對學佛首先有正確認識，因為這是你透過自己去觀察、去試驗，知道這方法有沒有用，這方法是好或壞、善還是惡、有利或有弊，瞭解之後，認真對待你自己，調伏自心。
你要調伏自心時，是無法依靠模仿而得到的，
唯有靠自己認真實踐才有可能得到，畢竟修行是自己的事情。
這是整個修行我們首先要去面對的重點，唯有去認真瞭解，才有可能認識到。
首先你要有很強烈的心想去改變，去調伏難以調伏的心，有了這種真心之後，唯有透過自己去實踐才能改變。
第二點，起心動念，就是實修的起點
要知道心的力量真的很大，當然身體的行為、語言也可以累積很多的善，但重點是在於心，你隨時的起心動念都是具備力量的，要試著讓心 思維 善的事物，這是很重要的。
當我們抓到要點，任何時間都從起心動念修起，那很自然其他的善也會水到渠成，譬如身的善、語的善等，也自然會積聚發生。
我們常常談到改變、改變，但改變並不只是指外在，當然外在很容易改變，塗一塗會讓臉白一些，衣服穿好一點，是會有些改變；但外在再怎麼改變，不從心改變起，還是沒意義。
就好像有些人心裡其實不認同或者有著負面想法，卻假裝地說可以呀。身體的改變沒用，語言的改變沒用，重點是心要有所改變，這才是真正的改變。
這裡講一個故事，曾經有個小官有個隨從，有次這個小官想照鏡子，結果一看鏡子就說：哇，這是誰，怎麼長得這麼醜？就要把鏡子丟掉，這時侍從也傻、說溜嘴了：「你看一次就想吐了，我可是天天看呢！」就像這個故事一樣，我們有時就像是這個官員一樣，以為把鏡子丟掉就沒事了，但其實臉是長在自己臉上，不是長在鏡子上；再怎麼試著丟掉外在的東西，也無法丟掉心中的惡或不善。
第三點，從心開始，改變自己：
許多人可能心中充滿煩惱，不去面對、不去對治，只是一味假裝、壓抑，其實這是沒有用的。
可能以為別人不知道、看不到、感覺不到，所以壓著、裝著，這是沒有用的。
你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去裝，本來心就很開闊、很平靜，因此他們不需要刻意去忍；但很多時候很多人修行修得很苦，這是因為刻意去壓抑，這樣反而不是如法的修持了。
希望大家知道：修行的重點是改變自己的心，所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，只會說嘴，只是自己欺騙自己。
現在欺騙自己，不要到死的那一刻都還在騙自己，那就太可惜了。
最重要的是要去觀察、好好問問自己：我為何要學佛？我有沒有想要從內心改變自己？。
大宝法王噶玛巴
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