《菩提心经》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。菩提心的本意就是进入大乘佛道的修行者体现自己的思想和行为都是为别人彻底达到涅槃乃至证悟菩提而发愿之心。

按照大乘佛法实践层面来讲“菩提心”的意义，“菩提”也可以写成“觉悟”，“菩提”与“觉悟”的读音不同，但是意义相同。菩提就是觉悟，就是佛的意思，这里指的心就是希求之心。总而言之，“ 菩提心”就是希求别人觉悟之心。……生根活佛

祈供護法神的功德利益

在金剛乘，護法是事業之根，護法的功能是助你遠離各種修持上的障礙。他能促進你的發揮，鼓勵你的虔誠心，也幫你尋找淨化業障的方法。護法在根本上是佛的一種顯化來幫助修行者。因此,雖然他不是一位外在能直接給你神通者，但如果你誠懇求他，他一定能施予加持及清除障礙。頂禮、供養、皈依具有智眼諸勇父、空行、護法、守者眾！

護法的作用總的講是遣除一切違緣，增長一切順緣。護法神作用不共的講法是： ­

一、外遣除修行者的身及第六意識的一切障礙，使行者具足順緣及善念； ­

二、內遣除修行者的三毒（貪、嗔、痴）的一切障礙，使行者具足趣入證悟法界的功德（登地的見解）； ­

三、密遣除修行者的細分無明，使行者具足真實證悟三身的功徳。

此中行者能獲得怎樣的加持，主要依行者的三門（身、語、意）是如何行持而定。當然灌頂、傳承及儀軌完整否、朵瑪做得如法否等也是必不可少的。 ­

為什麼行者的三門是主要的呢？因若是智慧護法，之所以如理護持行者，因行者具備正確的發心，而不以供贊為主。若是世間護法，行者就要具備正確的發心及供贊（儀規完整、朵瑪齊全），原因是世間護法有自己的誓言要護持如理修持者，但同時蓮師等上師也承諾以後我的弟子們會給你們朵瑪的。 ­

如發心不正，皆得不到出世間及世間護法的護持，無論你如何供養和贊嘆及驅使事業，也無濟於事。此時有的人會說：不一定吧？再密法中確有一些可以驅使的事業修法！是的在寧瑪巴不共法如《八大法行》之中，就有世間三部：1、差遣非人；2、世間供贊；3、猛咒詈詛。 ­

但此亦非普通人所輕易辦到的，因護法有自己不共的根本命咒，是蓮師為以後做強力驅使事業所備，因為世間護法具一定的能力，可尚未完全調伏自之煩惱，一旦不守誓句時，就可用其命咒降服之，在一些大成就者的傳記中有類似的記載。 ­

有的人認為有此命咒的傳承後，就可隨意驅使任何事業了，我個人與此看法不同，因如用不正確的發心，此時已違密乘戒律，何談護法的護持，應是著魔才對。 ­

那此時為何又能承辦一些事業？即已著魔就可得魔的加持，可具能力但絕非正道。那此時有的是以本尊或護法的形象來顯現的，又作何解釋？所謂心外無佛就可解釋，如內不具智慧與悲心，外表無論是何形象皆非是佛菩薩，故有神通的及有一定等持者，也可變換出佛菩薩的形象，我們不能僅以外表來判斷事物，世間法尚且有如此智慧，我們更應在其上才對！ ­

不同的上師或同一上師對不同的弟子，在供護法時有不同的講法，只要是在具德上師處，得的傳承就可按其要求修持，一般的供法要求有一定供品，再加持後如理觀想念誦儀軌，因供贊是增上意樂的緣起（特殊供品有其表法的意義）， 再放供（供品倒的方式），最後回向。 ­

菩萨四行，是为了调伏不同众生，总的来说，菩萨的「行」有四种：

一，顺菩提行：是为了虔敬小乘者而修「顺菩提分行」；

二，六波罗蜜行：为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行；

三，神力行：为了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；

四，成熟众生行：调伏二乘众生的成熟众生行。

然而，这一切都不能算是「般若波罗蜜多行」，因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。但无论如何，菩萨有具备刚刚所说的四种行：顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和成熟众生行。

让小乘大乘生起信心的「神力行」、需要
具备神通，是真正的神通，不是装模作样的那种神通，当然神通的意思就是「如果你没有禅定，那你就无法具备神通」，因此宣称自己有神通的人，要先看看他们有没有禅定、定力，如果没有定力，就是胡说八道，或鬼神加持。

—大宝法王噶玛巴
《心经》开示