《九层之台，起于垒土，修道要把心沉淀下来》
壹
有等色徒暗盘算，娶个美妇赛天仙。日夜追欢永不离，就得色劳死也甘。修行合他不一样，只怕色心未除完。二六时中用工夫，时时刻刻加防范。略有一刻失觉察，色念一动精神散。神散一定落苦海，定入轮回改头面。昼夜忧愁这件事，除尽才了平生愿。
人们常说，“学道一年，道在眼前；学道两年，道在身边；学道三年，道在天边。”以前不明白这段话的意思，觉得这是因为很多学道之人生了退心，所以越修离道越远。那时候的我刚刚入道，面对信众的疑问，也难免要板起一副我比你修行更高的嘴脸。
伸出手指头算一算，自己穿上这身道装也有七八年的时间了，若论修行，我不见得比谁高，扪心自问时自己甚至都不敢称修行。因为越是学得深，越觉得大道玄妙，恐怕穷极了一生的力量也难以摸到边际。此时，才真正理解的“道在天边”的含义，于是便又生出一层的精进心，希望可以通过努力离道更近一点。
《除欲究本》后面会有很多这样的故事。第一卷都是这样的俚语、顺口溜。到第二卷开始就是故事。这个故事就是夫妇两个想修道，两个都觉得子嗣已经有了，晚年没啥牵挂了，修行是好事，也都下了狠志，最后把床分开了。可是这个不坚定，过了一阵子又合到一块，合到一块之后又后悔，又发一个狠志，要坚定道心修行，就又分开，如此反反复复。还有的修行人上山要清修，害怕自己有了退心，所以在石头上写一个“绝”字，绝不回头。结果隔了一阵子往下走，一看自己写的这个字自己都羞愧。无论当时的志气有多大，临到事情上了，到了具体的修行上了，还是生了悔心，不坚定。
贰
如果说你过了这几个月之后不自在，那就继续再过，如果说过得很自在，迅速地找到了，豁然开朗了，我们再到城市中继续我们的生活，继续我们的修行。我们现在更多的是缺少这么一个环节，就是洗心的过程，把自己的心沉淀下来回归生活原本状态的这么一个过程。有了这个过程之后我们再来谈，再来炼性，就这么一步一步地往前走。
我们更多的像一个空中楼阁一样，在细枝末节上，给你再好的粉饰，也解决不了根本问题，因为我们的根没修好。所以这段文字祖师爷一直在强调的就是要从那个根上去走。就是本来做的地狱事，痴心妄想天堂路，想着天堂路，但是事做得不完整、不完满，我们做的事是有漏洞的，那倒不如往低处走，往那个最根本的地方走，往最彻底的地方走。把我们人性，把我们的状态做到最踏实的那一步。然后在这个前提下，我们一层一层地再往上改，我们再建功德，最后我们成仙了道。而不是最开始第一层的功夫没有做，下面的土没有累积，我们就想赶快把塔尖给立起来。
还有包括日常做事也是一样的。像以前我喜欢买书，现在就聪明点了，知道务本了，只要不是当下用的，哪怕再想要也不买。比如说我一定要学外语，好，就买了好多外语书、外语资料。但现在这个原则就是只要不是当下要用的，一律不买，以后我一定要用，那以后再说吧，就尽可能让自己的生活简单。拥有的东西越单纯越好，越踏实越好，越本分越好。不要伸着胳膊往十年之后去伸，往两年之后去伸，往两个月之后去伸，胳膊不要伸得太远，眼睛不要看得太远，先看当下。正所谓脚踏实地，仰望星空，连路都走不好，只能摔跟头，又如何得道飞升？我今天要干什么事，把每一个事都做好了，每一个细节都处理好了，你的人生自然是圆满的。
叁
修道，也不见得一定要无欲无求。首先，渴求精进本身就是一种欲求。或者退一万步讲，希望能够撇开各种尘劳，单单去品位一时的清静，这也是一种欲求。欲望这个东西说不上好坏，单单它来的时候学着去掌控它的走向，它走的时候也不要觉得有什么可惜，大有一种“得之我幸，失之我命”的淡然。我想，既然我们每个人都身处于道中，自然是要努力去证道的，但最终是否能够参悟明白玄理，其实并不是很重要，真正重要的是我们曾用了一生的时间去追求天地玄妙，试图去想明白人之所以为人的原因。
每一个事情都做不好，总是在这儿想着三年以后的事，那这个心永远都是浮动的。每一件事情都做得好像在空中一样不踏实，这是很不好的。把自己的一切妄念都去除，把心变得平淡。现在提倡的匠人精神，其实颇有道家风范，倡导我们就像一个工匠一样，把自己关在地下室雕一个最简单的东西，此时此刻身心就在这个事情上，不起任何杂念，那我们这个道就纯了，修行就到位了，功夫就彻底了。有时候修道就跟一个艺术家做一个艺术品是一样的，是很寂寞的，吃东西、睡觉都看得很淡，想起来就补一下，想不起来就忽略掉就行。
壹
有等色徒暗盘算，娶个美妇赛天仙。日夜追欢永不离，就得色劳死也甘。修行合他不一样，只怕色心未除完。二六时中用工夫，时时刻刻加防范。略有一刻失觉察，色念一动精神散。神散一定落苦海，定入轮回改头面。昼夜忧愁这件事，除尽才了平生愿。
人们常说，“学道一年，道在眼前；学道两年，道在身边；学道三年，道在天边。”以前不明白这段话的意思，觉得这是因为很多学道之人生了退心，所以越修离道越远。那时候的我刚刚入道，面对信众的疑问，也难免要板起一副我比你修行更高的嘴脸。
伸出手指头算一算，自己穿上这身道装也有七八年的时间了，若论修行，我不见得比谁高，扪心自问时自己甚至都不敢称修行。因为越是学得深，越觉得大道玄妙，恐怕穷极了一生的力量也难以摸到边际。此时，才真正理解的“道在天边”的含义，于是便又生出一层的精进心，希望可以通过努力离道更近一点。
《除欲究本》后面会有很多这样的故事。第一卷都是这样的俚语、顺口溜。到第二卷开始就是故事。这个故事就是夫妇两个想修道，两个都觉得子嗣已经有了，晚年没啥牵挂了，修行是好事，也都下了狠志，最后把床分开了。可是这个不坚定，过了一阵子又合到一块，合到一块之后又后悔，又发一个狠志，要坚定道心修行，就又分开，如此反反复复。还有的修行人上山要清修，害怕自己有了退心，所以在石头上写一个“绝”字，绝不回头。结果隔了一阵子往下走，一看自己写的这个字自己都羞愧。无论当时的志气有多大，临到事情上了，到了具体的修行上了，还是生了悔心，不坚定。
贰
如果说你过了这几个月之后不自在，那就继续再过，如果说过得很自在，迅速地找到了，豁然开朗了，我们再到城市中继续我们的生活，继续我们的修行。我们现在更多的是缺少这么一个环节，就是洗心的过程，把自己的心沉淀下来回归生活原本状态的这么一个过程。有了这个过程之后我们再来谈，再来炼性，就这么一步一步地往前走。
我们更多的像一个空中楼阁一样，在细枝末节上，给你再好的粉饰，也解决不了根本问题，因为我们的根没修好。所以这段文字祖师爷一直在强调的就是要从那个根上去走。就是本来做的地狱事，痴心妄想天堂路，想着天堂路，但是事做得不完整、不完满，我们做的事是有漏洞的，那倒不如往低处走，往那个最根本的地方走，往最彻底的地方走。把我们人性，把我们的状态做到最踏实的那一步。然后在这个前提下，我们一层一层地再往上改，我们再建功德，最后我们成仙了道。而不是最开始第一层的功夫没有做，下面的土没有累积，我们就想赶快把塔尖给立起来。
还有包括日常做事也是一样的。像以前我喜欢买书，现在就聪明点了，知道务本了，只要不是当下用的，哪怕再想要也不买。比如说我一定要学外语，好，就买了好多外语书、外语资料。但现在这个原则就是只要不是当下要用的，一律不买，以后我一定要用，那以后再说吧，就尽可能让自己的生活简单。拥有的东西越单纯越好，越踏实越好，越本分越好。不要伸着胳膊往十年之后去伸，往两年之后去伸，往两个月之后去伸，胳膊不要伸得太远，眼睛不要看得太远，先看当下。正所谓脚踏实地，仰望星空，连路都走不好，只能摔跟头，又如何得道飞升？我今天要干什么事，把每一个事都做好了，每一个细节都处理好了，你的人生自然是圆满的。
叁
修道，也不见得一定要无欲无求。首先，渴求精进本身就是一种欲求。或者退一万步讲，希望能够撇开各种尘劳，单单去品位一时的清静，这也是一种欲求。欲望这个东西说不上好坏，单单它来的时候学着去掌控它的走向，它走的时候也不要觉得有什么可惜，大有一种“得之我幸，失之我命”的淡然。我想，既然我们每个人都身处于道中，自然是要努力去证道的，但最终是否能够参悟明白玄理，其实并不是很重要，真正重要的是我们曾用了一生的时间去追求天地玄妙，试图去想明白人之所以为人的原因。
每一个事情都做不好，总是在这儿想着三年以后的事，那这个心永远都是浮动的。每一件事情都做得好像在空中一样不踏实，这是很不好的。把自己的一切妄念都去除，把心变得平淡。现在提倡的匠人精神，其实颇有道家风范，倡导我们就像一个工匠一样，把自己关在地下室雕一个最简单的东西，此时此刻身心就在这个事情上，不起任何杂念，那我们这个道就纯了，修行就到位了，功夫就彻底了。有时候修道就跟一个艺术家做一个艺术品是一样的，是很寂寞的，吃东西、睡觉都看得很淡，想起来就补一下，想不起来就忽略掉就行。
《楞严经》鼻入虚妄
（第五十段）
【阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来、非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢？“鼻”能“嗅闻”香臭等气味，以能对香臭等气味而生鼻识，故称为鼻根，鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味，是一种由器官感受的知觉，它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用，嗅觉不好时，就闻不出香臭等气味，闻不出香臭等气味，就会影响到味觉，再好的东西，吃起来也会感到乏味，所以，嗅觉好、味觉就好；嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏，与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人，就像得了鼻窦炎一样，一上坐就昏昏然，意识模糊，是一种昏沉的表现；嗅觉灵敏的人则大脑清醒，反应敏捷，是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖，什么是五盖呢吧？即：
1、贪欲盖：指执著于“财色名食睡”这五欲的境界，此五欲之盖能遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
2、瞋恚盖：指在违逆的境界中所生之愤怒，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
3、睡眠盖：指心智昏暗、色身沉重，不能正常学法修定，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
4、掉举盖：“掉举”指心念躁动，心绪不宁而心神不静，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
5、疑盖：指对自己修学的如来正法，存有怀疑并犹豫不决的一种心态，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
这五盖能障碍善心，生起烦恼，使禅定与智慧无法发起，其中的“睡眠盖”，究其外相而言，就是来自于鼻根，所以，修初禅定者，必在鼻根处和舌根处断此二识，才能永灭昏沉，进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说：比如有人，急速揉动自己的鼻子，多揉一会鼻子就会发生疲劳，闻东西的时候就会有冷空气进入的感触，这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉，由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳，都“同是菩提，瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟，明心见性后所证得的圆满法身，进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象，不是真实的。虽然这些现象不是真实的，但它却是从真实的菩提心中所反映出来的，故说“同是菩提，瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘，而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞，名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘，此名“嗅闻性”，即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘，必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能，离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道，这个“嗅闻”，即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢？因为“嗅闻”如果是从通来，塞就消失了，就没有塞了，塞都没有了，怎么能闻知塞呢？如果是因塞有，通就消失了，就没有通了，通都没有了，怎么去闻知香臭而得到感触呢？
如果是从鼻根生，就一定不会有通和塞这二尘，因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的，一切法从自性“心”生，如没有自性“心”，那里还有鼻根和“嗅闻”呢？当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出，虚空成了“嗅闻”，鼻根就成了虚空，那么，就应先闻自己的鼻根，虚空能闻到自己的鼻根吗？再说虚空自己能闻，就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道，鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能，犹如揉鼻子所产生的感触一样，是虚幻不实的，这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是非因缘、非自然性的。
（第五十段）
【阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来、非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢？“鼻”能“嗅闻”香臭等气味，以能对香臭等气味而生鼻识，故称为鼻根，鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味，是一种由器官感受的知觉，它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用，嗅觉不好时，就闻不出香臭等气味，闻不出香臭等气味，就会影响到味觉，再好的东西，吃起来也会感到乏味，所以，嗅觉好、味觉就好；嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏，与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人，就像得了鼻窦炎一样，一上坐就昏昏然，意识模糊，是一种昏沉的表现；嗅觉灵敏的人则大脑清醒，反应敏捷，是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖，什么是五盖呢吧？即：
1、贪欲盖：指执著于“财色名食睡”这五欲的境界，此五欲之盖能遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
2、瞋恚盖：指在违逆的境界中所生之愤怒，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
3、睡眠盖：指心智昏暗、色身沉重，不能正常学法修定，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
4、掉举盖：“掉举”指心念躁动，心绪不宁而心神不静，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
5、疑盖：指对自己修学的如来正法，存有怀疑并犹豫不决的一种心态，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
这五盖能障碍善心，生起烦恼，使禅定与智慧无法发起，其中的“睡眠盖”，究其外相而言，就是来自于鼻根，所以，修初禅定者，必在鼻根处和舌根处断此二识，才能永灭昏沉，进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说：比如有人，急速揉动自己的鼻子，多揉一会鼻子就会发生疲劳，闻东西的时候就会有冷空气进入的感触，这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉，由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳，都“同是菩提，瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟，明心见性后所证得的圆满法身，进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象，不是真实的。虽然这些现象不是真实的，但它却是从真实的菩提心中所反映出来的，故说“同是菩提，瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘，而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞，名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘，此名“嗅闻性”，即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘，必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能，离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道，这个“嗅闻”，即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢？因为“嗅闻”如果是从通来，塞就消失了，就没有塞了，塞都没有了，怎么能闻知塞呢？如果是因塞有，通就消失了，就没有通了，通都没有了，怎么去闻知香臭而得到感触呢？
如果是从鼻根生，就一定不会有通和塞这二尘，因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的，一切法从自性“心”生，如没有自性“心”，那里还有鼻根和“嗅闻”呢？当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出，虚空成了“嗅闻”，鼻根就成了虚空，那么，就应先闻自己的鼻根，虚空能闻到自己的鼻根吗？再说虚空自己能闻，就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道，鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能，犹如揉鼻子所产生的感触一样，是虚幻不实的，这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是非因缘、非自然性的。
八字看婚姻感情
婚姻作为人生四大喜之一，对于我们的人生来说是至关重要的，你的婚姻如何其实在生辰八字中就有体现。
男命的婚姻首先看财星，正财为妻子，无正财看偏财；日支为婚姻宫，婚姻宫和妻财星的总结结论决定男命婚姻。八字如何看男命婚姻呢？一起来看看吧。
八字中什么代表婚姻信息
1、婚姻宫
八字中日元代表的是自己，而日支代表的是我们的婚姻宫，那么要看婚姻，首先便要以日元的五行，与日柱地支的五行做对比，看他们相生相克的关系。
（1）相生
这种情况是最好的情况，代表夫妻二人在生活上比较融洽，能够达成一致，感情相对较好。
（2）相克
这种情况代表二人在日常的生活上会有不一致的情况出现。虽然人说夫妻是床头吵架床尾和，但若经常性如此的话，时间一久，双方必然会心生厌烦，自然会影响感情。
相比，也就是日元与日支的五行相同，这种关系说明二人的观点还是类似的，那平常自然关系会比较好，但若是吵架起来的话，那就是针尖对锋芒，肯定是比较厉害的。但因为二人有类似的观念，所以吵虽吵，但还不至于吵到离婚。
2、婚姻宫与其他干支关系
看日支，也就是婚姻宫与其他三支间的关系如何。如果与其他支间发生刑冲合害等，那么就代表会有一次正式的恋爱，如果早婚，那就会有二婚之危。当然，晚婚的话就可以解了。
3、看藏干的信息
（1）男命中“财”代表妻子
偏财“才”代表的是情人，如果男命之中正偏财混杂，财又是忌星的话，婚恋复杂，婚姻大多不顺。而假如八字中只有一个正财或偏才，八字又组合的好，也就是婚姻宫没有刑冲合害情况的，这样的人一生的婚姻都是幸福美满的。假如男命四柱之中都无“财”，这样的人大多婚姻不幸，在专业术语上来说，这叫做“僧道之命”，没有美好姻缘的命，要么就结不了婚，即便结了婚，也是婚姻不幸，离婚居多。
（2）如男命身弱，财星却又多
则代表妻子强悍，男人会比较没主见，偏听妻子，是“妻管严”。而假如同样的情况是男命身旺的话，这样的男人就是风流人士，妻妾满堂。但是我们知道，包二奶是要有钱来支持的，这样的人财运会很不错。
（3）看有无“日坐桃花”
这样的男人运气会很不错，会有一个旺夫的妻子，会发财致富。关于“日坐桃花”的看法，我在以前的文章《八字看何人易走桃花运？》中已经讲过了看的方法，这里不再多述。同样的看桃花方法，若男性为年柱和月柱的墙内桃花，这样的婚姻虽然婚前风波不小，但是婚后还是挺恩爱的。但若是日柱和时柱的墙外桃花，那可就惨了，无论婚前还是婚后，二人爱情都不会美满，婚后男人还会有妻子红杏出墙之危，并且还会影响自己的运势。这点特别要注意小心。
（4）若为甲辰、甲戌则代表婚姻不好
无论男女，都是克害配偶之命。无论男女，八字中若是有日时对冲的情况，那就更惨，不仅夫妻不和，还会不利于子女。
（5）看冲克关系
婚姻幸福与否还可以从你与对象的八字关系看出来。假如你与对象的年柱天克地冲的话，这样的婚姻极为不幸，会有生离死别之忧，假如与对方还没结婚的话，还是不要结婚的好。以免婚后不幸。八字日支逢冲有两种情况，月支与日支相冲，时支与日支相冲。相冲指子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲共六组。日支逢冲婚姻不顺，家庭不稳定，居家不安，夫妻感情不稳定。
八字十神看男命婚姻
1、男命八字有一个正财或偏财
就是正、偏财不混的男人，感情专一，即使有外遇也重家庭，不会因情人而抛离家庭。男正财一位的人，对感情执著，婚姻相对很稳定，极少有离婚者。
2、男命八字中正财、偏财多现者
包括干透和地支本气所藏，其人易有外遇，好色多情，对异性有强烈的欲望，会产生感情风波，婚前婚后都会因男女之事而烦恼。婚姻感情不稳定，容易闹家庭风波而产生婚变，是多婚之兆。
3、八字没有财星的男性
一生异性缘薄。一般来说婚姻不顺，很难找到对象。婚后夫妻多不常住在一起，容易两地分居生活。如果夫妻经常在一起就会感情很淡漠。
4、八字中财星被合
配偶容易红杏出墙；财星被比劫冲、克，配偶多灾，容易有病伤亡，婚姻不顺，夫妻口角多或多病。一生会有失恋烦恼。
5、八字中有财星的墓
妻子易早亡或多病多灾。水是财星见辰为墓；火是财星见戌为墓；木是财星见未是墓；金是财星见丑是墓；土不论。
6、男日坐财星为喜用神及日支为喜用神者
成家后会因妻致富发达，会在妻子或妻家的帮助下事业得到发展。得妻之利，妻子能干或者是个好帮手，或者妻子方面的亲戚可以帮到自己。
7、八字中财星为喜用靠近日干者
得妻之利，得女人之利，会因妻子或女性帮助而发达；财为喜用，远离日主或者八字中没有财星，很难得到妻子之利，也很难得到女人之利。妻子和女人都帮不上自己。
8、财星为忌神且旺者
不得妻之利，不得女人之利，会因妻子或女人而影响事业发展，会因妻子或女人遭殃破财，受妻子或女人拖累。身体不好，多病多灾。夫妻感情不和谐，为婚姻感情和经济问题而烦恼。
9、男命若是日坐比劫
那就是说婚姻宫被劫了，会有伤妻破财之危。男命日坐伤官者，跟女性一样，也是不利婚姻的。女人逢伤官有再嫁之危，而男命逢伤官者则大多没有责任心，伤官生“财”，为人风流，一有机会就想搞外遇，再婚的可能性也不小，这样的婚姻想幸福都难。
婚姻作为人生四大喜之一，对于我们的人生来说是至关重要的，你的婚姻如何其实在生辰八字中就有体现。
男命的婚姻首先看财星，正财为妻子，无正财看偏财；日支为婚姻宫，婚姻宫和妻财星的总结结论决定男命婚姻。八字如何看男命婚姻呢？一起来看看吧。
八字中什么代表婚姻信息
1、婚姻宫
八字中日元代表的是自己，而日支代表的是我们的婚姻宫，那么要看婚姻，首先便要以日元的五行，与日柱地支的五行做对比，看他们相生相克的关系。
（1）相生
这种情况是最好的情况，代表夫妻二人在生活上比较融洽，能够达成一致，感情相对较好。
（2）相克
这种情况代表二人在日常的生活上会有不一致的情况出现。虽然人说夫妻是床头吵架床尾和，但若经常性如此的话，时间一久，双方必然会心生厌烦，自然会影响感情。
相比，也就是日元与日支的五行相同，这种关系说明二人的观点还是类似的，那平常自然关系会比较好，但若是吵架起来的话，那就是针尖对锋芒，肯定是比较厉害的。但因为二人有类似的观念，所以吵虽吵，但还不至于吵到离婚。
2、婚姻宫与其他干支关系
看日支，也就是婚姻宫与其他三支间的关系如何。如果与其他支间发生刑冲合害等，那么就代表会有一次正式的恋爱，如果早婚，那就会有二婚之危。当然，晚婚的话就可以解了。
3、看藏干的信息
（1）男命中“财”代表妻子
偏财“才”代表的是情人，如果男命之中正偏财混杂，财又是忌星的话，婚恋复杂，婚姻大多不顺。而假如八字中只有一个正财或偏才，八字又组合的好，也就是婚姻宫没有刑冲合害情况的，这样的人一生的婚姻都是幸福美满的。假如男命四柱之中都无“财”，这样的人大多婚姻不幸，在专业术语上来说，这叫做“僧道之命”，没有美好姻缘的命，要么就结不了婚，即便结了婚，也是婚姻不幸，离婚居多。
（2）如男命身弱，财星却又多
则代表妻子强悍，男人会比较没主见，偏听妻子，是“妻管严”。而假如同样的情况是男命身旺的话，这样的男人就是风流人士，妻妾满堂。但是我们知道，包二奶是要有钱来支持的，这样的人财运会很不错。
（3）看有无“日坐桃花”
这样的男人运气会很不错，会有一个旺夫的妻子，会发财致富。关于“日坐桃花”的看法，我在以前的文章《八字看何人易走桃花运？》中已经讲过了看的方法，这里不再多述。同样的看桃花方法，若男性为年柱和月柱的墙内桃花，这样的婚姻虽然婚前风波不小，但是婚后还是挺恩爱的。但若是日柱和时柱的墙外桃花，那可就惨了，无论婚前还是婚后，二人爱情都不会美满，婚后男人还会有妻子红杏出墙之危，并且还会影响自己的运势。这点特别要注意小心。
（4）若为甲辰、甲戌则代表婚姻不好
无论男女，都是克害配偶之命。无论男女，八字中若是有日时对冲的情况，那就更惨，不仅夫妻不和，还会不利于子女。
（5）看冲克关系
婚姻幸福与否还可以从你与对象的八字关系看出来。假如你与对象的年柱天克地冲的话，这样的婚姻极为不幸，会有生离死别之忧，假如与对方还没结婚的话，还是不要结婚的好。以免婚后不幸。八字日支逢冲有两种情况，月支与日支相冲，时支与日支相冲。相冲指子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲共六组。日支逢冲婚姻不顺，家庭不稳定，居家不安，夫妻感情不稳定。
八字十神看男命婚姻
1、男命八字有一个正财或偏财
就是正、偏财不混的男人，感情专一，即使有外遇也重家庭，不会因情人而抛离家庭。男正财一位的人，对感情执著，婚姻相对很稳定，极少有离婚者。
2、男命八字中正财、偏财多现者
包括干透和地支本气所藏，其人易有外遇，好色多情，对异性有强烈的欲望，会产生感情风波，婚前婚后都会因男女之事而烦恼。婚姻感情不稳定，容易闹家庭风波而产生婚变，是多婚之兆。
3、八字没有财星的男性
一生异性缘薄。一般来说婚姻不顺，很难找到对象。婚后夫妻多不常住在一起，容易两地分居生活。如果夫妻经常在一起就会感情很淡漠。
4、八字中财星被合
配偶容易红杏出墙；财星被比劫冲、克，配偶多灾，容易有病伤亡，婚姻不顺，夫妻口角多或多病。一生会有失恋烦恼。
5、八字中有财星的墓
妻子易早亡或多病多灾。水是财星见辰为墓；火是财星见戌为墓；木是财星见未是墓；金是财星见丑是墓；土不论。
6、男日坐财星为喜用神及日支为喜用神者
成家后会因妻致富发达，会在妻子或妻家的帮助下事业得到发展。得妻之利，妻子能干或者是个好帮手，或者妻子方面的亲戚可以帮到自己。
7、八字中财星为喜用靠近日干者
得妻之利，得女人之利，会因妻子或女性帮助而发达；财为喜用，远离日主或者八字中没有财星，很难得到妻子之利，也很难得到女人之利。妻子和女人都帮不上自己。
8、财星为忌神且旺者
不得妻之利，不得女人之利，会因妻子或女人而影响事业发展，会因妻子或女人遭殃破财，受妻子或女人拖累。身体不好，多病多灾。夫妻感情不和谐，为婚姻感情和经济问题而烦恼。
9、男命若是日坐比劫
那就是说婚姻宫被劫了，会有伤妻破财之危。男命日坐伤官者，跟女性一样，也是不利婚姻的。女人逢伤官有再嫁之危，而男命逢伤官者则大多没有责任心，伤官生“财”，为人风流，一有机会就想搞外遇，再婚的可能性也不小，这样的婚姻想幸福都难。
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