信土治理“土、圭、垚”的层级变化
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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汉字中有一个奇妙的现象，表现五行的金木水火土这五个字，都有叠加式的组合变化，不仅有两两组合，还有三字叠加，与本字一起分别形成五个组合。从每个组合中的三种形式中，我们都可以发现五德五行得一归一、内圣外王治理的层级变化奥妙。
例如，信土之土，上下两个土相叠合一，称为“圭”，圭，是阳土与阴土在中央的叠加融合归一，不仅是一种用于承载信息祭天的玉器，还是古代用来测量日影的器具。三个士字叠加为“垚”，从三土积累而上。象高形。本义则是真土、阳土、阴土的得一而归于一，实现天执一明三的本源态。是阴意识、阳意识、真意识归一得一，是阴信、阳信、真信重新归一从德而未化。我们从土、圭、垚这三个字当中，可以看出中国古人造字时充分认识到了生命体后天之本的脾土的重要性，并且对脾土信与意识的阴、阳、真三重属性进行了清楚而形象的表达。
其中，土，是信德与脾土的总称。天上有一颗信星，同样属于信土释放给宇宙空间内的是信德能量；它又名镇星，天体能量场维持星系中各星球的正确运转，其能量中具有承载制约的信仪规范能量。大道生万物，虚无生万有。五德能量养育五行，从宇宙空间内的星球，到人体内的五臟六腑，以及社会治理中的法则，全都离不开信德与信仪，因此修身界的圣悊们曾经归纳总结：五行四象全藉土，后天之本忠信立。对于修身明德求真实践而言，五臟的攒簇五行能量综整归，以及在此基础上的和合四象，全都离不开脾土信德信仪在品格、品质、品行上的修与持。只有信仰信念忠信厚实，才能顺利实现与达成修身明德的目标。
信土具有阴阳属性，当我们体内只是单独一土独大的时候，也就是单独一个“土”字，意示着阴意识妄意霸治的状态逐步壮大；通过信德信仪的修建使阴土转为阳土，主动激活扶生阳土，提供信德能量滋养而去潜，训练无为治理身识与口识，扶正阳意识的无为治理身识与口识的生理功能，让它的直觉与灵感自然顺畅地透发，并且将显意识与潜意识在共修信德信仪的前提下进行合一，也就是构成“圭”。阴意识妄意转为阳性以后，比较主动地尊道贵德，这时体内对前识的治理也就脱离了霸治而进入到王治的状态。
“垚”字，是真士、阳土、阴土三者合一的象形，在生命治理过程中如果能够完全掌握“垚”字，实践到了“垚”所象形的内涵，那么体内无为治理的圣治就开始了，正确的治理工作在体内完全展开，内在和对外的行政管理，有为治理和无为而治达到了高度协调统一。修身达到这个阶段，信德就没有障碍了。垚，也是人名。在慧识悊学文化治理社会时期，治理者们的认知都具有一定的超前性在形名定位上，就具有预见性。例如对“堯(尧)帝”的这个“堯字的定名与定位，就直观地表达了社会治理阶段需要讲信土培信仪护真信了。堯(尧)帝是五帝之一，居位于第四，处在仁治的末期义治的萌生期，仁木克信土能量，信土能量消耗明显，急需信德能量的补充与承载社会的稳定与发展，用一个堯字在帝王身上，就将天人合五德能量的奥秘表述无遗。只是如果我们脱离尊道贵德顺天应人的法则时，就会无法正确进行解读。
玉至
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汉字中有一个奇妙的现象，表现五行的金木水火土这五个字，都有叠加式的组合变化，不仅有两两组合，还有三字叠加，与本字一起分别形成五个组合。从每个组合中的三种形式中，我们都可以发现五德五行得一归一、内圣外王治理的层级变化奥妙。
例如，信土之土，上下两个土相叠合一，称为“圭”，圭，是阳土与阴土在中央的叠加融合归一，不仅是一种用于承载信息祭天的玉器，还是古代用来测量日影的器具。三个士字叠加为“垚”，从三土积累而上。象高形。本义则是真土、阳土、阴土的得一而归于一，实现天执一明三的本源态。是阴意识、阳意识、真意识归一得一，是阴信、阳信、真信重新归一从德而未化。我们从土、圭、垚这三个字当中，可以看出中国古人造字时充分认识到了生命体后天之本的脾土的重要性，并且对脾土信与意识的阴、阳、真三重属性进行了清楚而形象的表达。
其中，土，是信德与脾土的总称。天上有一颗信星，同样属于信土释放给宇宙空间内的是信德能量；它又名镇星，天体能量场维持星系中各星球的正确运转，其能量中具有承载制约的信仪规范能量。大道生万物，虚无生万有。五德能量养育五行，从宇宙空间内的星球，到人体内的五臟六腑，以及社会治理中的法则，全都离不开信德与信仪，因此修身界的圣悊们曾经归纳总结：五行四象全藉土，后天之本忠信立。对于修身明德求真实践而言，五臟的攒簇五行能量综整归，以及在此基础上的和合四象，全都离不开脾土信德信仪在品格、品质、品行上的修与持。只有信仰信念忠信厚实，才能顺利实现与达成修身明德的目标。
信土具有阴阳属性，当我们体内只是单独一土独大的时候，也就是单独一个“土”字，意示着阴意识妄意霸治的状态逐步壮大；通过信德信仪的修建使阴土转为阳土，主动激活扶生阳土，提供信德能量滋养而去潜，训练无为治理身识与口识，扶正阳意识的无为治理身识与口识的生理功能，让它的直觉与灵感自然顺畅地透发，并且将显意识与潜意识在共修信德信仪的前提下进行合一，也就是构成“圭”。阴意识妄意转为阳性以后，比较主动地尊道贵德，这时体内对前识的治理也就脱离了霸治而进入到王治的状态。
“垚”字，是真士、阳土、阴土三者合一的象形，在生命治理过程中如果能够完全掌握“垚”字，实践到了“垚”所象形的内涵，那么体内无为治理的圣治就开始了，正确的治理工作在体内完全展开，内在和对外的行政管理，有为治理和无为而治达到了高度协调统一。修身达到这个阶段，信德就没有障碍了。垚，也是人名。在慧识悊学文化治理社会时期，治理者们的认知都具有一定的超前性在形名定位上，就具有预见性。例如对“堯(尧)帝”的这个“堯字的定名与定位，就直观地表达了社会治理阶段需要讲信土培信仪护真信了。堯(尧)帝是五帝之一，居位于第四，处在仁治的末期义治的萌生期，仁木克信土能量，信土能量消耗明显，急需信德能量的补充与承载社会的稳定与发展，用一个堯字在帝王身上，就将天人合五德能量的奥秘表述无遗。只是如果我们脱离尊道贵德顺天应人的法则时，就会无法正确进行解读。
玉至
道是更高一级的逻辑和规律，是影藏在逻辑背后的逻辑，所以大道是无形的，凡世种种都是缘起性空，而大道是恒常不灭、贯穿始终的，道是起源是万物的根本，半部论语可以治天下，但纷杂的学问归结到最后也是“吾道一以贯之”，一就是道，道就是一，虚无可以创造万有，最高级的智慧是站的离道近一些，得一者，天下莫能与之争！#国学文化##人生感悟# https://t.cn/zQDqHvJ
执道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也
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道生法。法者，引得失以繩，而 眀曲直者殹。
这个“道生法”，不仅仅只是一个单纯的道生法，“道生之而德畜之”，世间有相的万物、无相的万物，都是道生之而德畜之。
道生德养万物，遵循着一个无私无欲的规律和法则，主宰着万物的生化。道动即生，自然界至高无上的一级法则就诞生在其中，虚无生万有，用“一”就足够。人类依据大道的一级法则，制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级法则，律条制度，就是道生法中的“常法”。依据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法，既是“道生法”，也是一阴一阳谓之道的自然规律性。
故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。
法的生成，能够引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上来，从而明白、准确地判断是非、对错、曲直，而不离道的基本法则，不会因为判断鉴别的失误而离道失德。
所以已经验证和全面把握了道的人，用其慧观和智观，依据道法而生成和制定的方法、法令、制度，就绝对遵循恪守不敢背逆违反；依据道而确立制定的法，也不敢人为地废弃破坏其法。
而且对于这个“法”的解释，“法”与“德”之间的关系，《庄子·天地》当中有这么一段话，非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是怎么说的呢？“执道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也。”
《管子·法法》：“圣人能生法，不能废法而治国。”能够天人合一的圣人，知晓道法并且依据道法而制定常法，绝不会丢弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。
所以，执道生法者，以法作为守道与离道的标准和行为准则，然后以道法观察了解有相世界的一切，也就不会迷惑颠倒了。
《通玄真经·道德》这一章里面，也谈到了：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福之所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也；先见成形智也。无闻见者，愚迷。”
这是《通玄真经》里面的一段话，对我们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》当中的这一段话，也是挺有意义的。就是说什么叫“知见”，“闻而知之，圣也”，就是说通过自己的耳朵，在上坐当中的“闻”，而了解世间万物的动静，那么就是一个圣人。也就是老子所说的，不出户、不窥牖而知，不见而知，不闻而知。而需要见而知之的人，就作为智能型人才了。“闻而知之，圣也”，就属于慧智共运型的人才；“见而知之，智也”，那就是纯粹的智能思维。所以，圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。
我们慧性图文思维的人，圣人们，常常是在问题还没出现、产生之前，就择其正确的方向和路径来办事；而智者呢，是常常见到问题已经成形了，出现了苗头而择善而行，选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的自然法则，所以知祸福所生的原因，站在更高的层面上，提前观察到了无相、形象它的问题所生的原因。智能的是先见成形，故知祸福之门。就是说，左脑纯粹智能的观察，是一定要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”，只有在没有产生之前、事物还没有出现之前，而知道它的可能出现和发展方向，那样才是真正的圣人之治的图文思维。“先见成形，智也。无闻见者，愚迷”。如果既不能闻，也不能见，那是真正的愚迷。这样的现象，在我们的社会当中也是比较常见的。
配图：玉至
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道生法。法者，引得失以繩，而 眀曲直者殹。
这个“道生法”，不仅仅只是一个单纯的道生法，“道生之而德畜之”，世间有相的万物、无相的万物，都是道生之而德畜之。
道生德养万物，遵循着一个无私无欲的规律和法则，主宰着万物的生化。道动即生，自然界至高无上的一级法则就诞生在其中，虚无生万有，用“一”就足够。人类依据大道的一级法则，制定出国家社会最符合、最接近道性规律的人间二级法则，律条制度，就是道生法中的“常法”。依据非恒道之法而产生最符合和接近其本质的常道之法，既是“道生法”，也是一阴一阳谓之道的自然规律性。
故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。
法的生成，能够引领“得”和“失”规范到一个正确的鉴别标准上来，从而明白、准确地判断是非、对错、曲直，而不离道的基本法则，不会因为判断鉴别的失误而离道失德。
所以已经验证和全面把握了道的人，用其慧观和智观，依据道法而生成和制定的方法、法令、制度，就绝对遵循恪守不敢背逆违反；依据道而确立制定的法，也不敢人为地废弃破坏其法。
而且对于这个“法”的解释，“法”与“德”之间的关系，《庄子·天地》当中有这么一段话，非常值得我们借鉴。《庄子·天地》当中是怎么说的呢？“执道者德全，德全者行全，行全者神全，神全者圣人之道也。”
《管子·法法》：“圣人能生法，不能废法而治国。”能够天人合一的圣人，知晓道法并且依据道法而制定常法，绝不会丢弃最符合和接近自然规律的法令制度进行治理国家。
所以，执道生法者，以法作为守道与离道的标准和行为准则，然后以道法观察了解有相世界的一切，也就不会迷惑颠倒了。
《通玄真经·道德》这一章里面，也谈到了：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶，故知祸福之所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也；先见成形智也。无闻见者，愚迷。”
这是《通玄真经》里面的一段话，对我们来了解、掌握《黄帝四经·道法篇》当中的这一段话，也是挺有意义的。就是说什么叫“知见”，“闻而知之，圣也”，就是说通过自己的耳朵，在上坐当中的“闻”，而了解世间万物的动静，那么就是一个圣人。也就是老子所说的，不出户、不窥牖而知，不见而知，不闻而知。而需要见而知之的人，就作为智能型人才了。“闻而知之，圣也”，就属于慧智共运型的人才；“见而知之，智也”，那就是纯粹的智能思维。所以，圣人就“尝闻祸福所生而择其道”。
我们慧性图文思维的人，圣人们，常常是在问题还没出现、产生之前，就择其正确的方向和路径来办事；而智者呢，是常常见到问题已经成形了，出现了苗头而择善而行，选择自己认为正确的路径去执行。圣人知天道的自然法则，所以知祸福所生的原因，站在更高的层面上，提前观察到了无相、形象它的问题所生的原因。智能的是先见成形，故知祸福之门。就是说，左脑纯粹智能的观察，是一定要在形象当中去产生见知的。“闻未生圣也”，只有在没有产生之前、事物还没有出现之前，而知道它的可能出现和发展方向，那样才是真正的圣人之治的图文思维。“先见成形，智也。无闻见者，愚迷”。如果既不能闻，也不能见，那是真正的愚迷。这样的现象，在我们的社会当中也是比较常见的。
配图：玉至
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