《1776》
American Repertory Theater 5/28/22
这部戏延期两年之后终于顺利开演，据说在本地演完之后还会上外宽街，念在当时买的票位置实在太优越性价比太高，今天咬咬牙还是去看了。码个repo，权当给自己精神复健了。
因为之前对剧本了解为零，期望又颇高，总体来说有一点点失望。全剧可以看做是讲述独立宣言的诞生：议会中各州的立场辩论、宣言本身的撰写和妥协。两个多小时仿佛置身于美国历史课，还带情景剧的那种，台词密集，对菜菜的我来说，听起来有点累，不时还会搞不懂台词调侃的点（尤其旁边的大叔应该看过很多不同版本……相比之下TT）。几场重点表现的戏，虽然对话传达了很多信息，我个人看起来都觉得很有距离感，无法relate。而打诨插科的片段，比如Jefferson两口子那段，还有各州代表对话里一些对个人的塑造，给我的感觉同样割裂：看的时候效果还行，但似乎总有种「看！我是个有血有肉的人」的刻意感，漂浮在整个故事里。也许是由于我知识和理解上的匮乏，个人口味来说不太喜欢这个剧本。
音乐上来说唱段（体感上）很少，没有特别喜欢的。但个别音效/乐曲中乐器和合成器的音色很好听，不是说多么新奇特别，而是不时有个片段会让人觉得抓住了细节恰到好处。演员们唱功没有问题，以外行的我的耳朵来说完成得很饱满。
舞台布景没有什么值得特别写的地方，唯一留下印象的是几次不同角度摆放的桌椅构成了同一个会场（？）不同角度的视觉效果，似乎跟人物剧情是相搭配的。
我猜测这个production的一个亮点在于选角。演员们identify as female, trans, and non-binary，race和ethnicity上也非常diverse。这个设置造成了一种微妙的冲突感：在舞台的视觉上是非常「现代」「私人」的，演员们高矮胖瘦肤色各异声线不同；然而在内容的叙事上却是「历史」「抽象」的，哪怕引入了两个女性角色，她们在这段历史里依旧是苍白的，这段历史的主导者们清一色是台上没有的(white)male。在我意识到这个特点的时候，与其说引入了一个新的角度看待历史，我反而更多地有种悲观的，不寒而栗的挫败感。在某个时刻某个地点的多元化，并不能使过去的现在的未来的彼时彼地的传统洪流变得轻盈、可期待，我们并不一定总能走在一条向前的道路上，每一丁点儿改变都充满了争斗和妥协。也许导演想要鼓励的是以当初的勇气和抗争看待现在想要推动的进步，我想到的却是，对于世上很大一部分人来说，旧日的叙事远没有结束，这新的期许也许过于理想了。
#看戏手札#
American Repertory Theater 5/28/22
这部戏延期两年之后终于顺利开演，据说在本地演完之后还会上外宽街，念在当时买的票位置实在太优越性价比太高，今天咬咬牙还是去看了。码个repo，权当给自己精神复健了。
因为之前对剧本了解为零，期望又颇高，总体来说有一点点失望。全剧可以看做是讲述独立宣言的诞生：议会中各州的立场辩论、宣言本身的撰写和妥协。两个多小时仿佛置身于美国历史课，还带情景剧的那种，台词密集，对菜菜的我来说，听起来有点累，不时还会搞不懂台词调侃的点（尤其旁边的大叔应该看过很多不同版本……相比之下TT）。几场重点表现的戏，虽然对话传达了很多信息，我个人看起来都觉得很有距离感，无法relate。而打诨插科的片段，比如Jefferson两口子那段，还有各州代表对话里一些对个人的塑造，给我的感觉同样割裂：看的时候效果还行，但似乎总有种「看！我是个有血有肉的人」的刻意感，漂浮在整个故事里。也许是由于我知识和理解上的匮乏，个人口味来说不太喜欢这个剧本。
音乐上来说唱段（体感上）很少，没有特别喜欢的。但个别音效/乐曲中乐器和合成器的音色很好听，不是说多么新奇特别，而是不时有个片段会让人觉得抓住了细节恰到好处。演员们唱功没有问题，以外行的我的耳朵来说完成得很饱满。
舞台布景没有什么值得特别写的地方，唯一留下印象的是几次不同角度摆放的桌椅构成了同一个会场（？）不同角度的视觉效果，似乎跟人物剧情是相搭配的。
我猜测这个production的一个亮点在于选角。演员们identify as female, trans, and non-binary，race和ethnicity上也非常diverse。这个设置造成了一种微妙的冲突感：在舞台的视觉上是非常「现代」「私人」的，演员们高矮胖瘦肤色各异声线不同；然而在内容的叙事上却是「历史」「抽象」的，哪怕引入了两个女性角色，她们在这段历史里依旧是苍白的，这段历史的主导者们清一色是台上没有的(white)male。在我意识到这个特点的时候，与其说引入了一个新的角度看待历史，我反而更多地有种悲观的，不寒而栗的挫败感。在某个时刻某个地点的多元化，并不能使过去的现在的未来的彼时彼地的传统洪流变得轻盈、可期待，我们并不一定总能走在一条向前的道路上，每一丁点儿改变都充满了争斗和妥协。也许导演想要鼓励的是以当初的勇气和抗争看待现在想要推动的进步，我想到的却是，对于世上很大一部分人来说，旧日的叙事远没有结束，这新的期许也许过于理想了。
#看戏手札#
今天很开心！
吃到了广岛特色铁板烧
是老奶奶自己做的，每天只营业2个半小时
细一起上课的有中国人，韩国人，马来西亚人
同学加了马来西亚小哥的微信（华人）
我们在店里聊天说“你可以问他彼女がいますか”（有女朋友吗）
突然冒出来的日文可能吓了店员桑一跳，他指着自己问“私？”
然后我们笑着解释说不是，是我们班一个同学
可是他一个30岁左右的大叔怎么会认为我们在问他有没有女朋友啊[允悲]
吃到了广岛特色铁板烧
是老奶奶自己做的，每天只营业2个半小时
细一起上课的有中国人，韩国人，马来西亚人
同学加了马来西亚小哥的微信（华人）
我们在店里聊天说“你可以问他彼女がいますか”（有女朋友吗）
突然冒出来的日文可能吓了店员桑一跳，他指着自己问“私？”
然后我们笑着解释说不是，是我们班一个同学
可是他一个30岁左右的大叔怎么会认为我们在问他有没有女朋友啊[允悲]
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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