《命理奥秘》万“相”丛生一一人体三十一部位奥秘之七至十二章节
文/君子道杨善君
中华神秘的相学文化,对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征,精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为,人同天地,相合五行。同分南北东西,同定形神格局;欲知其人贵贱,先观眉目,次观唇。要定其人荣枯,先察形神,后察色神。
相学认为,人体共有外象三十一部,每部各成一“相”,处处有玄机。
七:人之项,可观长短细圆。
相学认为,人之项,上载六阳魁首,下通百谷五脏,不可不相。古人之法,只有相喉,没有相项之论。项者,一身之主,岂可不相?
凡女相,项圆长为妙,而男则不同,瘦者项欲长,胖者项欲短:瘦人项短,三十前后犯难,胖人项长,四十左右难伸;凡项者,一忌结喉,二忌浮筋,三忌露骨,四忌动气,有此四者,皆贫穷之相。瘦人结喉,不过困守,胖人结喉,浪死他州。相书有云:“皮急内浮又结喉,半生辛苦走他州。血枯若露双者,四五十载寿必休”。又有书曰:“项圆皮厚有重纹,定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇,管教白屋出公卿”。所以,人之项,头纵圆项若细,难言寿康,项有重纹为项条,主寿福双全,一生不招凶恶。
八:人之背,阴阳二道,不可不定平高。
相学认为,人之背,不可背陷成坑胸露骨,否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平,肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云:“背有三甲,腹有三壬”(三甲即背字,三壬即垂字),衣食丰足,富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小,胸上有亳为忌,软者不可以。心窝深陷,为人心事奸邪;背若成坑,至老无粮并寿促。水形土形背宜高,木形背宜平。常言说,好面不如好身胸,背乃一身之主。相书有云:“阳空阴没亦同途,背为阴,胸为阳,阳不可空,阴不可露”。在这点上,相学与中医观点不近相同。
九:人之乳,为后裔根苗,最宜黑大方圆坚挺。
相学认为,人之乳不宜小。金木水火土四形,宜皮土厚,如皮薄乳必薄皮。实乳必实,乳头朝上,养子必成,儿康体健;乳头朝下,养子如泥,性弱体衰;乳头圆挺富,乳头方挺子贵;乳头缩小,子难养。乳白色不起,难言子息。妇人宜黑大为妙,小者子少,大者子多,乳方子贵,乳网子富,黑若坚挺亳且美,子贵孙荣福寿康。
十:人之脐腹,内包五脏,外道关隘。
相学认为:人之脐腹,乃百脉之隘,脐宜深,腹宜厚,皮宜实,骨宜正;脐近上主智,近下主愚,深者主福禄,浅者主贫穷,宽大容理,名播千里。脐中黑子腹垂,乃做朝郎,脐小又平,劳累辛苦。相书有云“腹垂下,脐近上,天然衣禄长。腹近上,脐朝下,老来多孤伤。”凡腹宜上小下大,忌上大下小。腹乃五脏之外表,宜宽大忌窄小。居上者智,居下者愚,此理人间少人知。
凡妇人,脐乃子之根,乳乃子之苗;凡妊子在腹必红黑,女在腹中必凸出,若八九月脐,又许生男。凡妇人不论肥瘦,有一分深得一子,半寸深得五子。脐方大为好,小则难问子息,纵生不是夭就是贫。脐内生毫,生子必秀,腹皮宽大,必得贵子。凡脐小腰偏,腹小薄皮急,难有面相可取。
十一:人之臂,乃后成之相,可见兴衰祸福。
相学认为,少年无臂,凡事无成,田园难守,破祖离宗。老来无臀,困苦辛劳,妻失子丟,奔波红尘。瘦人无臂,多学少成,一生无运,四九归阴。肥人无臂,刮锅洗盆,孤独寂寞。故此,臀宜开阔宽大,不宜尖娇。
相书有云:“胸凹臀娇,父子不和”。女人犯之,凶狠之妇。专论妇诀曰:“腰小臂娇脐欠深,不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白,一生孤独莫需论”。
凡端庄之女,宜胸宽不宜凸,宜腰圆不宜细,乳宜黑又宜白,脐宜深不宜浅,发宜黑不宜黄,肉宜细不宜滑,肩宜圆不宜耸,背宜高不宜陷,面宜圆不宜尖,眼宜细不宜圆。此乃总诀之论,如犯之,绝非从一而终之人。此非百分之百,但十有九之皆准。
十二:人之股肱,主一身之本,人生规模。
相学认为,腕包脚肚为股肱,主人生之本,不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说,肥瘦大小,男女老幼,但有方好。术者曰“小儿无股,三六归伤,大人无股,贫困泛常,妇人无股,定白眼狠,瘦人无股,败走他乡,肥人无股,后运难量。”如女相犯之,或亦无根本,就是少儿郎。
相学之秘,主以数术为基,但乃含精义于内。窥厥奥旨,微而显,我而博,其术发现吉凶悔吝之秘,其理在于言语威仪之表,其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰:“相有定而心无定,心无定相亦无定。以集阴骘,则福未来而气先转,以做恶孽,则祸将至而色已更。”相由心生,变化无常,如能弃恶从善,自可易凶为吉。此为相之主旨。
(今载六部,余者下节分解)谢谢!
文/君子道杨善君
中华神秘的相学文化,对人体外貌做了透彻的分析。通过对人体的外貌特征,精辟分解出许多“相术”方法和观点。
相学认为,人同天地,相合五行。同分南北东西,同定形神格局;欲知其人贵贱,先观眉目,次观唇。要定其人荣枯,先察形神,后察色神。
相学认为,人体共有外象三十一部,每部各成一“相”,处处有玄机。
七:人之项,可观长短细圆。
相学认为,人之项,上载六阳魁首,下通百谷五脏,不可不相。古人之法,只有相喉,没有相项之论。项者,一身之主,岂可不相?
凡女相,项圆长为妙,而男则不同,瘦者项欲长,胖者项欲短:瘦人项短,三十前后犯难,胖人项长,四十左右难伸;凡项者,一忌结喉,二忌浮筋,三忌露骨,四忌动气,有此四者,皆贫穷之相。瘦人结喉,不过困守,胖人结喉,浪死他州。相书有云:“皮急内浮又结喉,半生辛苦走他州。血枯若露双者,四五十载寿必休”。又有书曰:“项圆皮厚有重纹,定是聪明俊秀人。而背两肩来济遇,管教白屋出公卿”。所以,人之项,头纵圆项若细,难言寿康,项有重纹为项条,主寿福双全,一生不招凶恶。
八:人之背,阴阳二道,不可不定平高。
相学认为,人之背,不可背陷成坑胸露骨,否则家中无隔宿之粮。背欲高而欲平,肩欲阔而不欲耸。《广鉴集》有云:“背有三甲,腹有三壬”(三甲即背字,三壬即垂字),衣食丰足,富贵荣华。
凡胸宜阔不宜窄小,胸上有亳为忌,软者不可以。心窝深陷,为人心事奸邪;背若成坑,至老无粮并寿促。水形土形背宜高,木形背宜平。常言说,好面不如好身胸,背乃一身之主。相书有云:“阳空阴没亦同途,背为阴,胸为阳,阳不可空,阴不可露”。在这点上,相学与中医观点不近相同。
九:人之乳,为后裔根苗,最宜黑大方圆坚挺。
相学认为,人之乳不宜小。金木水火土四形,宜皮土厚,如皮薄乳必薄皮。实乳必实,乳头朝上,养子必成,儿康体健;乳头朝下,养子如泥,性弱体衰;乳头圆挺富,乳头方挺子贵;乳头缩小,子难养。乳白色不起,难言子息。妇人宜黑大为妙,小者子少,大者子多,乳方子贵,乳网子富,黑若坚挺亳且美,子贵孙荣福寿康。
十:人之脐腹,内包五脏,外道关隘。
相学认为:人之脐腹,乃百脉之隘,脐宜深,腹宜厚,皮宜实,骨宜正;脐近上主智,近下主愚,深者主福禄,浅者主贫穷,宽大容理,名播千里。脐中黑子腹垂,乃做朝郎,脐小又平,劳累辛苦。相书有云“腹垂下,脐近上,天然衣禄长。腹近上,脐朝下,老来多孤伤。”凡腹宜上小下大,忌上大下小。腹乃五脏之外表,宜宽大忌窄小。居上者智,居下者愚,此理人间少人知。
凡妇人,脐乃子之根,乳乃子之苗;凡妊子在腹必红黑,女在腹中必凸出,若八九月脐,又许生男。凡妇人不论肥瘦,有一分深得一子,半寸深得五子。脐方大为好,小则难问子息,纵生不是夭就是贫。脐内生毫,生子必秀,腹皮宽大,必得贵子。凡脐小腰偏,腹小薄皮急,难有面相可取。
十一:人之臂,乃后成之相,可见兴衰祸福。
相学认为,少年无臂,凡事无成,田园难守,破祖离宗。老来无臀,困苦辛劳,妻失子丟,奔波红尘。瘦人无臂,多学少成,一生无运,四九归阴。肥人无臂,刮锅洗盆,孤独寂寞。故此,臀宜开阔宽大,不宜尖娇。
相书有云:“胸凹臀娇,父子不和”。女人犯之,凶狠之妇。专论妇诀曰:“腰小臂娇脐欠深,不做奴婢就孤贫。若是乳头如再白,一生孤独莫需论”。
凡端庄之女,宜胸宽不宜凸,宜腰圆不宜细,乳宜黑又宜白,脐宜深不宜浅,发宜黑不宜黄,肉宜细不宜滑,肩宜圆不宜耸,背宜高不宜陷,面宜圆不宜尖,眼宜细不宜圆。此乃总诀之论,如犯之,绝非从一而终之人。此非百分之百,但十有九之皆准。
十二:人之股肱,主一身之本,人生规模。
相学认为,腕包脚肚为股肱,主人生之本,不可无包。
相书有云“股肱无包最是凶。”也就是说屁股太平小。相术有说,肥瘦大小,男女老幼,但有方好。术者曰“小儿无股,三六归伤,大人无股,贫困泛常,妇人无股,定白眼狠,瘦人无股,败走他乡,肥人无股,后运难量。”如女相犯之,或亦无根本,就是少儿郎。
相学之秘,主以数术为基,但乃含精义于内。窥厥奥旨,微而显,我而博,其术发现吉凶悔吝之秘,其理在于言语威仪之表,其数取于乘除加折之法。其意在于劝善惩恶之机。
古人曰:“相有定而心无定,心无定相亦无定。以集阴骘,则福未来而气先转,以做恶孽,则祸将至而色已更。”相由心生,变化无常,如能弃恶从善,自可易凶为吉。此为相之主旨。
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#佛教[超话]#時彼羅剎女各各將一商人歸自所居。於是羅剎女中而有一女。為大主宰名囉底迦囕。彼女與我相將歸彼所居。彼女而以上味飲食。供給於我豐足飽滿。我當快樂無異人間。於彼止宿經停二三七日。忽然見彼囉底迦囕欣然而笑。我時心生疑怪未曾見聞。 彼羅剎女作如是笑時。我問言汝今何故作是笑耶。羅剎女言此師子國羅剎女所住之地恐傷汝命。於是我問汝何故知耶。羅剎女言勿履南路而去。何以故彼有鐵城上下周圍而無門戶。其中而有無數商人。其中多已被彼食噉唯餘骸骨 。彼今見有活者死者恐不相信。但依此路而去到彼。自當信我。是時我伺彼女惛沈睡眠 。於是菩薩向夜分時。持月光劍往於南路。而行到彼鐵城周匝而看。一無門戶亦無窓牖 。彼鐵城邊有一瞻波迦樹。攀昇樹上我時高聲喚問。時鐵城內商人告於我言。賢大商主而還知不。我等被羅剎女致在鐵城。而於日日食噉百人。彼等具說昔時事已。於是我下瞻波迦樹。却依南路急速還彼羅剎女處。是時彼女而問我言。賢大商主所說鐵城。還當見不今應實說。我言已見。於是又問彼女。以何方便令我得出於此。彼羅剎女而告我言。而今有大方便。可令於汝安隱。善出此師子國。却還於彼南贍部洲。我見是說復問彼女。令我於何道路出此國耶。時囉底迦囕告於我言。有聖馬王而能救度一切有情。我當尋時往彼聖馬王所食白藥草。食已於金砂地[ 馬* 展] 已。而起振擺身毛。作如是已而作是言。何人而欲達於彼岸。三復告言若欲去者當自言說。於是我告聖馬王言。我於今者欲往彼去。如是說已。而復到彼羅剎女處同共止宿。彼羅剎女睡眠覺已。心生追悔而問我言。商主汝身何故冷耶。於是我知彼意不令我去。遂以方便告於彼女。 我於向者暫出城外。便利而迴故我身冷。彼女告於我言應却睡眠 。 至於日出我時方起。遂乃喚諸商人告言。而今宜應出於此城。時諸商人皆出城已。俱在一處而歇共相謂言。今此眾中何人之妻最相戀慕。有何所見其事云何。時眾人中有言。彼以上味飲食供給於我。 或有說言彼以種種衣服與我。或有說言彼以天冠珥璫衣服與我。或有說言我無所得唯不稱心。或有說言彼以種種龍麝栴檀之香與我。 時諸商人作是說已。我當告言汝難解脫。何故貪愛此羅剎女耶。眾商人聞心懷怖畏。而問言大商主實如是耶。我乃告言此師子國。羅剎女所住非是人耳。此實是羅剎女作是誓言。佛法僧等可知此羅剎女也。時諸商主聞已告於我言。以何方便得免此難。於是我告彼言。此師子國有聖馬王。能救一切有情。彼食大白藥草。於金砂 [ 馬* 展] 而起振擺身已。三復言云誰人欲往彼岸。我已告彼馬王言。我今欲往彼岸。時諸商人復告我言何日去耶。我告眾言却後三日決定而去。眾人宜應備辦資糧。作是語已眾還入城。各各往本羅剎女舍。其女見來相問訊言。今疲勞耶。我當問彼羅剎女。我未曾見汝悅意。園林浴池為實有耶。時彼羅剎女告我言。大商主此師子國。有種種適意園林浴池。告彼女言與我如法辦具資糧。我候三日欲往遊觀種種園林池沼。看彼名花。我當將種種華而來歸家。時羅剎女告我言。大商主我為辦具資糧。是時恐彼羅剎女。知我方計必當殺我。如是思惟默然而住。彼羅剎女以好飲食。與我令喫食已吁歎。彼女問言大商主。何故如是而吁歎耶。是時我告彼女。我本南贍部洲人思自本地。彼女告我言大商主勿思本地。此師子國有種種飲食衣服庫藏。種種適意園林浴池。受種種快樂。云何思彼南贍部洲。我時默然而住。過是日已至第二日。彼女與我辦具飲食資糧。 彼諸商人悉皆辦具資糧。候第三日日初出時皆出彼域。出已共相議言。我等今者當宜速去。不應迴顧師子國矣。作是語已我與彼眾。 即時速疾而往於聖馬王所。到已見彼馬王。喫草 [ 馬* 展] 已振擺身毛。是時師子國地皆震動。馬王三復言云今者何人欲往彼岸。時諸商人作如是言。我等今者欲往彼岸。時聖馬王奮迅其身而作是言。 汝等宜應前進。勿應返顧師子國也。彼聖馬王如是說已。是時我乃先乘馬王。然後五百商人俱昇馬上。時彼師子國中諸羅剎女。忽聞諸商人去。口出苦切之聲。即駛奔馳趁逐 。悲啼號哭叫呼隨後。時諸商人聞是聲已。迴首顧眄不覺閃墜 。其身入於水中。於是諸羅剎女取彼身肉而噉食之。是時唯我一人往於南贍部洲。彼聖馬王屆海岸所。我當下已。而乃旋遶彼聖馬王三匝畢已。即離彼處尋路而行往於本地。歸自所居到其家已。是時父母見我來歸。抱捉其子欣喜復悲涕泣流淚。父母先為我故。涕泣恒時其眼昏瞖 。因茲除愈明淨如故。是時父母與子共在一處。我乃具述前所經歷艱苦之事。父母聞已告於我言。汝於今日得全其命安隱而歸。甚適我懷無復憂慮。 我不須汝所盈財寶。今緣自知年耄衰朽 。須汝佐輔出入扶侍。我當死至。汝為主者送葬我身。昔時父母而作如是善言慰諭於我。除蓋障我於是時身為商主。受如是危難苦惱之事。
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净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。一切法门,无不从此法界流,一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外,逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特别法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏,彻悟自心,于此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义,论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义,则其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经并阐,万论均宣也。~《印光法师文钞》无量寿经颂序
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