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有关汉家姓氏的知识
姓在先秦的含义：朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下：
其一，实前义是女子所生的子女。《说文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故称天户，因生以为姓，从女生，生亦声，春秋传曰天子因生以赐姓。”所谓“人所生也”即母所生之子女。《左传·昭公》所谓：“问其姓，对曰：‘余子长矣’。”《左传·昭公》：“二后之姓，于今为庶。”《礼记·丧大记》：“父兄子姓立于东方。（郑玄注：子姓，谓众子孙也。姓之言生也。）”等例中之“姓”皆属此种本义。
其二，“姓”即是子女，子女相为亲，相组为族。所以广其义，姓可作族属、族人解，亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思，如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辞中“多生”是指占卜主体（王）的亲族。西周金文中的“百生”，从铭文内容看，可以用来称本族族人，也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓”，则不仅可以有以上“百生”之义，而且有的含义更广泛，几乎近于今日所说之百姓，即民众，旧解或将”百姓”释为“百官”，其说不可信。
其三，“姓”本义既为女子所生子嗣，则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义。此种亲族组织强调女性始祖，则当如许多学者所推拟的。其最初必形成于母系氏族社会中，即夫从妻居，子女属于母族，世系以母方计。对于这种具有血缘关系的亲属组织的名称，杨希枚先生主张称为“姓族” 。典籍所记姬姓、姜姓，最初应皆属母系姓族，姬、姜则是此种母系姓族之名号。进入父系氏族社会后，妻从夫居，子女不再属母族而归于父族，世系以父方计，所以母系姓族遂转为父系姓族。此后，父系姓族仍然使用着母系姓族的名号。今日所见古姓族名号如姬、姜、姒、妫等皆带女旁，虽造字时间不早，但从女可能表明其本原与母系姓族有关。父系姓族所以沿用之，则当是因为在母系向父系转变之初，子女虽已属父族，但仍以其母之姓族名号为族名，后延续作为父系姓族的名号，同于传说的黄帝诸子异姓之例。在商代、周代这一历史阶段，诸父系姓族实皆已分化为若干独立的、以宗族形态存立的分支（即卜文所谓氏）但姓族在商代的作用仍比较明显，仍有实体性质，可以认为是一种高层次的家族。姓族到周代后多只有名义上与观念上的作用，已非实体，不具有组织上共同的联系与政治、经济或宗教生活，亦即不属于所谓的家族。
其四，“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号，如《国语·周语下》言“赐姓曰姜”之“姓”，即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓”很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号，即“姬”。所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名，属于两种概念范畴，所以会发生此种混同，当如杨希枚先生所言是由于名代表实，积久而以实为名，于是产生姬、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏，没能区别古代姓与氏之不同，但他所说的“姓”意思即是指姓族之名号。

這裡是另一番風味的天地，有著林蔭咖啡館和不算大的便利市場。偏離市區遠一點。每一間都有自己的風格，或耀眼的燈飾鮮豔色彩繽紛的高英的座椅佈置。或沉著安匿藏起來著重強調的藤田草木扶疏間隔。避開人潮擁擠，選擇最佳最安靜的角落，大大款式靠頭的沙發椅，有著漂亮圖案設計的圓桌，感受著無與倫比的舒適與暇逸寫意。

在這麼熱的天氣出來陪讀坐坐是舒服的。帶上兩本書，喜愛的散文書籍，看來今天提議出來這樣唸讀或安靜坐坐是美好的。點上一杯冰凍手泡拿鐵，戴上耳機聽聽喜歡的音樂。瞳孔深沉醉思於眼前的事物。放鬆。舒心。

盯著眼前的字幕，掀起淡淡的一股熱潮。那是濃縮的化不開的感覺。薰熱的風感受不到，嘈雜的事感覺不了。多好。除了隔壁桌上兩位女生的高昂聲浪，還要遠一點小孩大人的嘻笑玩樂，雖然隔著耳機塞上耳朵。然後只能暫時停一停。循序墮入已經越來越少寫歇的文字。文字是美的，就像好的事物，只是看你喜歡怎麼樣的東西。

無論如何，不能勉強市區可以找到特別靜謐的，除非是圖書館。該往哪裡去尋找，書籍多和安靜的環境。想一想。寫一寫。還是珍惜現在擁有的。還有安然的忘我境界。也真心珍惜少作裡篇寫的每一個字。每個字裡，都有我的感受。我的故事。

智敏上师：修這個法，六妙門嘛，天臺《小止觀》下邊就是六妙門，就是這個東西，當然修法有點不同，天臺宗依三止三觀的道理來修這個法。這裏是原始的，佛教原來的本相，修這個法。第一是數，第二是隨，第三是止，第四是觀，第五是轉，第六是淨，這六個層次。
“數者謂繫心緣出入息，從一至十”，從算數息觀，把心就繫在息上，出去，進來，那個出入息在數，從一數到十。天臺小止觀，這個數息觀，也有這個一到十。但是一到十，我們說是從先是入息，然後數出息，五個入，五個出，加起來，一共是十。並不是說一，二，三，四，五，六，七，八，九，十都是出，那麽就是五個入息，五個出息。他爲什麽要先數入息？因爲順了生死的緣故。我們生的時候，第一口氣是吸進來，最後死的時候，最後一口氣出去就不來了。那是先要入在前，出在後。那麽它這個要怎麽數呢？先數入後數出有很多原因。那麽這裏個資料沒有在，我只能記得一個說一個。這個是不顛倒的，是如法的次第，也順於生死的次第的，這是出入息這麽數。
在數的時候，有三種過失要避免：
第一，“數減失”，數減失就是數得數少了，本來是二當一了，本來是三，數到二去了，那是數減少了，這是一個過失，反正就是沒有數對了。
第二，“數增失”，數多了，本來是一，數到三去，二去了，本來二數到三去了，“於一謂二”。這是一個是少數了，一個多數了，都是錯了。反正是心不在焉，數錯了。我們數息觀，要想靜下去，就是把心緣在息上，一點也不錯的，分分明明地用慧來數它的數字，一口氣，兩口氣，三口氣，四口氣，這樣子一個個數，不要數錯。一數錯心就已經被妄想引過去了，你不起妄念，你怎麽會數錯呢？所以說數錯就是妄念的表現了，所以不要數錯。
第三，“雜亂”，數入的時候，不要當是出。數出的時候，不要當它是入，就是搞亂掉了。
一個是數字的增，一個是數字的減，一個是出入的攪亂，這三個過失能够避免，這樣子就是正確的數數。“離此三失，是名正數”，這三個過失避免之後，那就是真正的數息觀了，這個方法。“中間錯亂，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定”，假使你中間數錯了，重來。從一開始，一、二、三、四，這樣子按了次第，數下去。“終而復始”，十個滿了，再來一開始，這樣子不斷地循環地數，數到怎麽樣子？心寂靜、寂靜、寂靜，乃至得定，到禪定。那就是說，這個數息觀你修得好的，能得禪定。
我們說不是得真的禪定。得禪定當然不是那麽容易，你要遠離五不善法，要離五蓋，才能够得到初禪，這是最低的禪定，色界的最下層的初禪。但是你數息觀數得好了之後，相似的禪定，就是說九住心裏邊，可以達到一二三四五，這樣的境界會出現。這些境界出現的時候，超出我們普通的經驗的一些東西會出現了。那個時候就是你自己平時從來沒見過的境界會出現，只要心靜下去，都會有。很多的，不要說是出家人，而且現在末法時期，就是居士還多一些。他們修了那個法也好，這個法也好，都會出現一些非常之好的境界。那麽上海就有一個修四歸依的，他修還沒有修到十萬，快滿的時候，就看遍虛空的光明湛凈的藍天中，現一個大的本尊像，遍法界的那麽大，這個時候，他自己根本就感到，這個法界裏好像身融合了一樣的，就是看到那麽大的本尊顯出來了。這也是過去善根出現，也是三寶的加持。各人各人不一樣的，不要說他看到，我也要看，那你的看不一樣。有的人，感到身上起煖了，或者是感到一個光明等等，這都不要執著。我們看了之後，不要說，這個好得很，非看不可，明天還要現，這個又糟糕了。你看到之後，是得到加持，更努力地修就對了，不要執著那個外相。總是從因上下手！你自己，今天怎麽樣用功，得到這個好相的，明天從這個用功的方式下去，越來越改進，功夫越深，將來果報就更大。如果你執著外相，把這個下功夫的忽略了，那永遠是不會達到目的，而且甚至於會著魔。
我們經常提這個話，希望你們能體會這個意思。佛教是緣起論，講緣起的，一切都是緣起。海公上師經常打的比喻，你要吃飯，一定要有鍋，有水，有米，有柴，有火，可以搽燃這個柴，你把它柴點燃，鍋架好，水加上去，米合適地擺，擺鍋裏蓋起，半個多小時，决定是飯。你說半個小時以後，出來的就不是飯，是泥巴，不會的，說是沙子，也不會。肯定是飯，沒有二話。但是你如果因緣缺一個，那不會是飯，决定不是飯，缺火，擺十年還是米、水，如果缺鍋，早就撒了一地東西。缺了水，你燒出來的是乾焦焦的，焦的米，不是飯。那麽沒有蓋子，僵飯，不熟，不軟和的。那麽因緣少一個就不行的；那麽因緣具足了之後，决定是飯，不會差的。那麽我們說要達到一個果，這個果從因緣下手。假使這個果是飯，我們達到吃飯的果，你一定要鍋、水、米、柴、引火的火柴，這些都具備了，把它如法地安排好了，决定飯會出來的，不是飯還是飯。如果你在燒飯，有人在發願，將來你出的不要是飯，念什麽咒，外道的咒念了半天，你說它會不會不是飯？决定是飯。（130A）因緣和合了，你再念好了，你發惡願，什麽東西，“我希望你不吃飯，希望你燒個石頭出來”，什麽什麽，你這個發咒，你去發願好了，不會的，說是飯就是飯，所以這個是因緣和合，决定成那個果。