有一种爱，会随着岁月趋于平淡。
心动的刹那，是四海八荒涌来的浪漫；心安的刹那，是柴米油盐带来的满足。
安定之后，我们不再谈论爱情，而是想着生活。我们不再眷恋卿卿我我的时光，反而更喜欢平淡日子里的相守。
因为，想爱的人就在身边，想牵的手正在紧握。
两个心存爱意的人，会在相互陪伴的岁月里，变得越来越默契，那些一起迈过的坎、闯过的关，都会让两个人的心越贴越近。从前，甜言蜜语是爱，如今，默默守护是爱。
心里有你的人，会陪着你很久很久，从青丝到白发，从时间的这头，到时间的尽头。
愿陪在你身边的就是那个满眼都是你的人。
心动的刹那，是四海八荒涌来的浪漫；心安的刹那，是柴米油盐带来的满足。
安定之后，我们不再谈论爱情，而是想着生活。我们不再眷恋卿卿我我的时光，反而更喜欢平淡日子里的相守。
因为，想爱的人就在身边，想牵的手正在紧握。
两个心存爱意的人，会在相互陪伴的岁月里，变得越来越默契，那些一起迈过的坎、闯过的关，都会让两个人的心越贴越近。从前，甜言蜜语是爱，如今，默默守护是爱。
心里有你的人，会陪着你很久很久，从青丝到白发，从时间的这头，到时间的尽头。
愿陪在你身边的就是那个满眼都是你的人。
清粉一般都会吹嘘，为什么明朝解决了蒙古，而到了清朝就顺利解决了？？
蒙元被明朝打败后，虽然退居大漠仍然威胁着明朝，所以朱棣五征蒙古想永久解决这个心腹大患……其次，不要拿明末时的蒙古和明朝初或中期时候的蒙古比，明朝和蒙古互相打了几百年，蒙古已经削弱了，那个不可一世的蒙古帝国已经变成了蒙古部落，蒙古末期完全是靠明朝的救济或者是抢掠为生，如果蒙古和明朝有一个没有衰落，满清定崛起不了……
明朝除了军事上打压蒙国，而且在经济上也制裁蒙古，所以很多蒙古人开始迁徙，这些政策直接把蒙古打成了原始社会，这也是为什么满清能轻易打败蒙古主要原因。顾炎武《日知录》：守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒。
方逢时《烧荒行》：汉家御虏无奇策，岁岁烧荒出塞北。
嘉靖《宣府镇志》：每年冬十月初間，以草枯焉始，本鎮統頜官軍出境，焚燒野草，使達軍不能南牧，起於正統年。總兵官統頜官軍五千員名，由青邊口出境，經三岔溝、乾草灘，至上合河，且行且焚，至晚回兵，凡二日。副總兵統領本營官軍三千員名，由大白陽口出境，經瓦廟兒、孤榆樹，至上合河，與總兵官會兵，且行且焚，至晚回兵，凡二日。舊遊擊將軍統頜本營官軍三千員名，由張家口出境，經紅崖兒，至羊圈溝，且行且焚，至晚回兵，凡二日。新遊擊將軍統頜本營官軍三千員名，由青邊口出境，經三岔溝，至紅崖兒與舊遊兵會，且行且焚，至晚回兵，凡二日。北路參將統頜本路官軍三千餘員名，由獨石地方出境，入馬營堡，由馬營地方出入赤城、龍門等處，且行且焚，至晚回兵，凡二日。西路參將統領本營官軍三千餘員名，由膳房堡口出境，入洗馬林等堡口， 洗馬林堡口出境，人柴溝等堡，且行且焚，至晚回兵，凡二日。東路參將統領本營官軍三千餘員名，由永寧城出境，入四海冶堡，且行且焚，至晚回兵，凡二日。
“凡每岁七月，兵部请敕于各边，遣官军往虏人出没之地，三、五百里外，乘风纵火，焚烧野草，以绝胡马。——《宣府镇志 卷十九》”
每岁冬，镇守总兵官会同赞理军务都御史、太监，奉敕移文各路副、参、游击、守备、备御、提调、守堡等官，遵照会行日期，各统所部兵马出境。量地广狭，或分三、五路，首尾相应而行。预定夜不收，分投哨探、放火，沿烧野草尽绝。——《辽东志》
于要害之处，毒其水草，虏不敢侵。人饮水即死，马食草即毙。
俺答汗上奏明皇不敢有二心，惟太师命遂遣诣督府见王公，申谕订约会，疏上请下兵部议覆。奉圣旨，俺答即输诚哀恳，且愿执叛来献，具见恭顺…”“…俺答曰，吾何敢称兵，愿输不赀…我太师有言不负……
蒙元被明朝打败后，虽然退居大漠仍然威胁着明朝，所以朱棣五征蒙古想永久解决这个心腹大患……其次，不要拿明末时的蒙古和明朝初或中期时候的蒙古比，明朝和蒙古互相打了几百年，蒙古已经削弱了，那个不可一世的蒙古帝国已经变成了蒙古部落，蒙古末期完全是靠明朝的救济或者是抢掠为生，如果蒙古和明朝有一个没有衰落，满清定崛起不了……
明朝除了军事上打压蒙国，而且在经济上也制裁蒙古，所以很多蒙古人开始迁徙，这些政策直接把蒙古打成了原始社会，这也是为什么满清能轻易打败蒙古主要原因。顾炎武《日知录》：守边将士，每至秋月草枯，出塞纵火，谓之烧荒。
方逢时《烧荒行》：汉家御虏无奇策，岁岁烧荒出塞北。
嘉靖《宣府镇志》：每年冬十月初間，以草枯焉始，本鎮統頜官軍出境，焚燒野草，使達軍不能南牧，起於正統年。總兵官統頜官軍五千員名，由青邊口出境，經三岔溝、乾草灘，至上合河，且行且焚，至晚回兵，凡二日。副總兵統領本營官軍三千員名，由大白陽口出境，經瓦廟兒、孤榆樹，至上合河，與總兵官會兵，且行且焚，至晚回兵，凡二日。舊遊擊將軍統頜本營官軍三千員名，由張家口出境，經紅崖兒，至羊圈溝，且行且焚，至晚回兵，凡二日。新遊擊將軍統頜本營官軍三千員名，由青邊口出境，經三岔溝，至紅崖兒與舊遊兵會，且行且焚，至晚回兵，凡二日。北路參將統頜本路官軍三千餘員名，由獨石地方出境，入馬營堡，由馬營地方出入赤城、龍門等處，且行且焚，至晚回兵，凡二日。西路參將統領本營官軍三千餘員名，由膳房堡口出境，入洗馬林等堡口， 洗馬林堡口出境，人柴溝等堡，且行且焚，至晚回兵，凡二日。東路參將統領本營官軍三千餘員名，由永寧城出境，入四海冶堡，且行且焚，至晚回兵，凡二日。
“凡每岁七月，兵部请敕于各边，遣官军往虏人出没之地，三、五百里外，乘风纵火，焚烧野草，以绝胡马。——《宣府镇志 卷十九》”
每岁冬，镇守总兵官会同赞理军务都御史、太监，奉敕移文各路副、参、游击、守备、备御、提调、守堡等官，遵照会行日期，各统所部兵马出境。量地广狭，或分三、五路，首尾相应而行。预定夜不收，分投哨探、放火，沿烧野草尽绝。——《辽东志》
于要害之处，毒其水草，虏不敢侵。人饮水即死，马食草即毙。
俺答汗上奏明皇不敢有二心，惟太师命遂遣诣督府见王公，申谕订约会，疏上请下兵部议覆。奉圣旨，俺答即输诚哀恳，且愿执叛来献，具见恭顺…”“…俺答曰，吾何敢称兵，愿输不赀…我太师有言不负……
虚云老和尚：【一日禅】
无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了
闰三月二十一日
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护。因为道德，是世上最尊贵的，所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的；因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言，皆无正念，那能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神受戒，如景德传灯录所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师，睹其形貌，奇伟非常。
乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我耶？”
师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰：“吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎，苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也，汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于馀神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也，所以者何？戒外无戒，又何戒哉。”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。”
师即张座秉炉，正几曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉！”
师曰：“非谓此也，谓饗而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀。”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言，“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽饗非取也，虽柄非权，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心於万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神悚然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祇融五狱而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神纵知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？原随意垂诲。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树於东岭乎？”
神曰：“已闻命矣。然昏夜间，必有喧动，原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要得道德，就要明心见性，自然会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说：
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲，出入於金门之下，行藏于宝殿之中，白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归於圣果矣！偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
朕若得如此，千足与万足。
这篇赞文，我们要拿他来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处，能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
文本来源于 《虚云老和尚云居山方便开示》• 随喜分享 • https://t.cn/R2Wxrlv
无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了
闰三月二十一日
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护。因为道德，是世上最尊贵的，所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的；因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽瞋，地狱鬼畜苦不堪言，皆无正念，那能修行。人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神受戒，如景德传灯录所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师，睹其形貌，奇伟非常。
乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”
彼曰：“师宁识我耶？”
师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉。”
师曰：“吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎，苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也，汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于馀神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。”
师曰：“汝既乞戒，即得戒也，所以者何？戒外无戒，又何戒哉。”
神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒，我身为门弟子。”
师即张座秉炉，正几曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”
曰：“亦娶也。”
师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”
曰：“何乏我也，焉有盗取哉！”
师曰：“非谓此也，谓饗而福淫，不供而祸善也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”
曰：“实司其柄，焉曰不杀。”
师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”
曰：“我正直，焉能有妄乎？”
师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
曰：“能。”师曰：“汝能不遭酒败乎？”
曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言，“以有心奉持，而无心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽饗非取也，虽柄非权，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心於万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉！”
神曰：“我神通亚佛。”
师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”
神悚然避席跪启曰：“可得闻乎？”
师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”
曰：“不能。”
师曰：“汝能夺地祇融五狱而结四海乎？”
曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”
神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神纵知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”
师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？原随意垂诲。”
师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树於东岭乎？”
神曰：“已闻命矣。然昏夜间，必有喧动，原师无骇。”
即作礼辞去。师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”
观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人。这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要得道德，就要明心见性，自然会感动鬼神了。古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等等。所以宋朝仁宗皇帝的赞僧赋说：
夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲，出入於金门之下，行藏于宝殿之中，白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿讽经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归於圣果矣！偈曰：
空王佛弟子，如来亲眷属。
身穿百衲衣，口吃千钟粟。
夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。
朕若得如此，千足与万足。
这篇赞文，我们要拿他来比照一下，看那一点与我们相应，那一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重。假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”就在般般不如意、种种不现成处，能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
文本来源于 《虚云老和尚云居山方便开示》• 随喜分享 • https://t.cn/R2Wxrlv
✋热门推荐