【《文钞入门读本》118 示冯右书居士临终法语】
原文节选
汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱，谓以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》118
•示冯右书居士临终法语
参考今译
你的病既然很重，应当一心念佛，求佛接引，往生西方。这个心如果真诚，必定能够满愿。至于所有的罪业，不必为此忧虑。因为果真能够极力专心求生西方，立即可以仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装在船中，就可以由大海此岸，到达大海彼岸。必须知道佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。这三个不可思议，如果没有信愿念佛的志诚心，就没有办法阐发显现。有志诚求生西方的心，这三种不可思议的大威神力，就得以显现。如同乘坐大火轮，又遇上顺风，不离当下一念，即得往生西方。你只要深信我说的话，自然可以满你的愿。现今为你取法名为慧脱，就是以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死啊！
——如诚法师译
原文节选
汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱，谓以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》118
•示冯右书居士临终法语
参考今译
你的病既然很重，应当一心念佛，求佛接引，往生西方。这个心如果真诚，必定能够满愿。至于所有的罪业，不必为此忧虑。因为果真能够极力专心求生西方，立即可以仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装在船中，就可以由大海此岸，到达大海彼岸。必须知道佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。这三个不可思议，如果没有信愿念佛的志诚心，就没有办法阐发显现。有志诚求生西方的心，这三种不可思议的大威神力，就得以显现。如同乘坐大火轮，又遇上顺风，不离当下一念，即得往生西方。你只要深信我说的话，自然可以满你的愿。现今为你取法名为慧脱，就是以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死啊！
——如诚法师译
大佛顶首楞严经第11讲9终
201103扬州文峰寺
1
【表为中时，东看则西，南观成北。
表体既混，心应杂乱】
所以你讲这个中啊不能成立。
下面这个阿难他还有一套，
按照一般的人就算了，
把嘴巴闭起来就算了，
他又来含糊的概念，
很能搅和一部分人的心。
【阿难言：我所说中，非此二种】
佛你白白地批评我了，
不是你这个意思啊，呵呵。
2
【如世尊言，眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知。识生其中，
则为心在】
大家明白这个道理了？
他这个中是那种中，
眼根是有情，看到电灯光是无情，
有情的眼根跟无情的电灯光
产生个意识，这个意识来讲
也不是无情，也不是有情，
也不是 什么东西，
反正有那么个东西，
你说他厉害不厉害呀？
他是种似是而非，
模糊概念的所谓的中。
阴不阴阳不阳；
人不人鬼不鬼是不是。
3
其实，我告诉大家来讲啊，
真正把如来藏搞明白了，
这也是真理呀。
我们就是这个不二法门明白吗？
你叫中也好，不叫中也好。
但是他在没有明心见性之前，
他是蒙着说的，是不是，
他猜得，糊涂的，
大家明白这个道理了吗？
你就要明白佛的良苦用心呐。
你这个时候，如果说他对了，
好了，它这个口头禅他给猜着了，
你害了他一辈子，生生世世是不是？
阿难，这叫歪打怎么了-- 歪打正着。
所以他在没有全部明心见性之前，
他这个说也是错误的。
4
把这段经文我们过一下，
【眼色为缘】眼根与色法为因缘，
眼为能缘，这个色法，
这个灯光为所缘。
【生于眼识】怎么【眼识】？
噢，这个灯光很刺激，这个眼识，
这个【眼识】叫所缘缘也叫增上缘。
这段经文这么解释，
贵在闻一悟三、闻一悟千。
那么以耳根听声音来讲，
你们的 耳根为能缘，
师父发出的声音为所缘，
然后你明白了这个道理叫所缘缘。
耳识后面的意识， 就是所缘缘。
那么其它舌、鼻是不是一样的道理呀？
这里留给我们自己做家庭作业，
自己去观照。
5
【眼有分别】有分别即是心。
【色尘无知】
【无知】就是尘法，就是色法，
就是无情法，这是方便说。
究竟说色法尘法是不是心呐？
都是一个东西。
但现在呢，在对阿难这样的根机，
佛是一步一步地来。
[识生其中]
这个眼识，乃至形成这个意识，
就是在根尘因缘和合而有，
他把这个作为【中】。
【则为心在】，佛在故意逗他难他。
6
【佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二，为不兼二。
若兼二者，物体杂乱。物非体知，
成敌两立，云何为中】
第一个破法，就是你这个心体啊，
是不是【兼二】？
第二个破法呢，是不是【不兼二】，
仍然咬住他这个【中】，一定要明白。
阿难的这个【中】
是带有分别法的相对待的那种中；
圆顿大法的中，是圆融圆满圆通
一切万法的【中】，要搞明白。
而且圆顿大法讲的中，
仍然带有 方便说，
仍然带有相对待的说，
但相对而言是微微地带有。
7
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中啊？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
所以看佛怎样来对待阿难。
[若兼二者，物体杂乱]，
【物】是尘法。
【体】就是我们的心体心法。
【杂乱】就是因缘和合啊。
【物非体知】
【物非】就是物没有知，
【体知】指我们的心有知，
一个有知、一个无知。
【成敌两立】
敌对的两方有没有【中】啊？
8
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风，
他是按照世间的逻辑法，
叫以邪来破邪。
一个肉牛跟一个铁牛，
能不能配种生出一个
又不是肉牛，
又不是铁牛的那个牛啊？
能不能啊？
在逻辑上来讲啊，
这也是一种假想叫逻辑推理，
逻辑推理 未必是真，
可以帮助我们认识真。
9
【兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相】
讲它兼有，这个情与无情
这两种不能成立，
那不兼有这两种，
它既不是有情也不是无情，
是不是连体都没有啊？
体都没有了，你还谈什么中啊？
所以这个阿难是不是歪打正着啊？
有体无体是不是都是我啊？
他现在还没有明白这个道理。
还在愣头愣脑地在那里给佛
就这么驳来驳去的。
好！请合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【表为中时，东看则西，南观成北。
表体既混，心应杂乱】
所以你讲这个中啊不能成立。
下面这个阿难他还有一套，
按照一般的人就算了，
把嘴巴闭起来就算了，
他又来含糊的概念，
很能搅和一部分人的心。
【阿难言：我所说中，非此二种】
佛你白白地批评我了，
不是你这个意思啊，呵呵。
2
【如世尊言，眼色为缘，生于眼识。
眼有分别，色尘无知。识生其中，
则为心在】
大家明白这个道理了？
他这个中是那种中，
眼根是有情，看到电灯光是无情，
有情的眼根跟无情的电灯光
产生个意识，这个意识来讲
也不是无情，也不是有情，
也不是 什么东西，
反正有那么个东西，
你说他厉害不厉害呀？
他是种似是而非，
模糊概念的所谓的中。
阴不阴阳不阳；
人不人鬼不鬼是不是。
3
其实，我告诉大家来讲啊，
真正把如来藏搞明白了，
这也是真理呀。
我们就是这个不二法门明白吗？
你叫中也好，不叫中也好。
但是他在没有明心见性之前，
他是蒙着说的，是不是，
他猜得，糊涂的，
大家明白这个道理了吗？
你就要明白佛的良苦用心呐。
你这个时候，如果说他对了，
好了，它这个口头禅他给猜着了，
你害了他一辈子，生生世世是不是？
阿难，这叫歪打怎么了-- 歪打正着。
所以他在没有全部明心见性之前，
他这个说也是错误的。
4
把这段经文我们过一下，
【眼色为缘】眼根与色法为因缘，
眼为能缘，这个色法，
这个灯光为所缘。
【生于眼识】怎么【眼识】？
噢，这个灯光很刺激，这个眼识，
这个【眼识】叫所缘缘也叫增上缘。
这段经文这么解释，
贵在闻一悟三、闻一悟千。
那么以耳根听声音来讲，
你们的 耳根为能缘，
师父发出的声音为所缘，
然后你明白了这个道理叫所缘缘。
耳识后面的意识， 就是所缘缘。
那么其它舌、鼻是不是一样的道理呀？
这里留给我们自己做家庭作业，
自己去观照。
5
【眼有分别】有分别即是心。
【色尘无知】
【无知】就是尘法，就是色法，
就是无情法，这是方便说。
究竟说色法尘法是不是心呐？
都是一个东西。
但现在呢，在对阿难这样的根机，
佛是一步一步地来。
[识生其中]
这个眼识，乃至形成这个意识，
就是在根尘因缘和合而有，
他把这个作为【中】。
【则为心在】，佛在故意逗他难他。
6
【佛言：汝心若在根尘之中，
此之心体，为复兼二，为不兼二。
若兼二者，物体杂乱。物非体知，
成敌两立，云何为中】
第一个破法，就是你这个心体啊，
是不是【兼二】？
第二个破法呢，是不是【不兼二】，
仍然咬住他这个【中】，一定要明白。
阿难的这个【中】
是带有分别法的相对待的那种中；
圆顿大法的中，是圆融圆满圆通
一切万法的【中】，要搞明白。
而且圆顿大法讲的中，
仍然带有 方便说，
仍然带有相对待的说，
但相对而言是微微地带有。
7
不这样讲，就没有办法开口。
所有的法都是一个人一个念，
哪有什么中不中啊？
所以即中即不中，
中与不中当下是一个念。
所以看佛怎样来对待阿难。
[若兼二者，物体杂乱]，
【物】是尘法。
【体】就是我们的心体心法。
【杂乱】就是因缘和合啊。
【物非体知】
【物非】就是物没有知，
【体知】指我们的心有知，
一个有知、一个无知。
【成敌两立】
敌对的两方有没有【中】啊？
8
不是东风压倒西风，
就是西风压倒东风，
他是按照世间的逻辑法，
叫以邪来破邪。
一个肉牛跟一个铁牛，
能不能配种生出一个
又不是肉牛，
又不是铁牛的那个牛啊？
能不能啊？
在逻辑上来讲啊，
这也是一种假想叫逻辑推理，
逻辑推理 未必是真，
可以帮助我们认识真。
9
【兼二不成，非知不知，
即无体性，中何为相】
讲它兼有，这个情与无情
这两种不能成立，
那不兼有这两种，
它既不是有情也不是无情，
是不是连体都没有啊？
体都没有了，你还谈什么中啊？
所以这个阿难是不是歪打正着啊？
有体无体是不是都是我啊？
他现在还没有明白这个道理。
还在愣头愣脑地在那里给佛
就这么驳来驳去的。
好！请合掌。
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
至第二无相宗所而问曰。汝言无相。当何证之。
彼众中有智者名波罗提答曰。我明无相。心不现故。
师曰。汝心不现。当何明之。
彼曰。我明无相。心不敢舍。当于明时。亦无当者。
师曰。于诸有无。心不取舍。又无当者。谁明无故。
彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。
师曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。
彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。
师曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。
波罗提闻师辨析。即悟本心。礼谢于师。忏悔往谬。师记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。
言已。至第三定慧宗所而问曰。汝学定慧。为一为二。
彼众有一婆兰陀者答曰。我此定慧。非一非二。
师曰。既非一二。何名定慧。
彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二即不二。
师曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。
彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。
师曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释至第四戒行宗所而问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。
彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。
师曰。汝言依教。即染有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。
彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。
师曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。
至第五无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。
彼众中有宝净者答曰。我说无得。非得无得。当说得得。无得是得。
师曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。
彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。
师曰。得既非得。非得无得。既无所得。当何得得。宝净闻之。顿除疑误。
至第六寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。
彼有长者答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。
师曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。
彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。
师曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。
彼闻旨海。豁如冰释。既而六众咸誓归依。
异见王立。轻毁三宝。每云。我之祖宗皆信佛道。复云。我身是佛。何更外求。善恶报应。皆由多智之者妄构其说。国内耆旧。前王之所尊礼者。并从废弃。
达磨知已。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘。其二宗胜者。非不聪辨。而无宿因。时六宗徒众亦各念言。佛法有难。言已。各至达磨所作礼问讯。
宗胜曰。自惟浅薄。敢惮请行。
达磨曰。汝虽辨慧。道力未全。
宗胜疑云。此师恐我见王。作大佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂难制焉。
既而赞至王所。广说法要。世界苦乐。人天善恶。王与之往返询诘。王曰。汝今所解。其法何在。
宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。
王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。当伏何人。
达磨知宗胜欲堕处。告波罗提曰。宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可速行。波罗提承禀旨命。乃至殿前。默然而住。
时王方诘问宗胜。忽见波罗提前至。王问曰。是邪是正。
答曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。宗胜即从摈逐。
波罗提曰。王若有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。☕☕☕
彼众中有智者名波罗提答曰。我明无相。心不现故。
师曰。汝心不现。当何明之。
彼曰。我明无相。心不敢舍。当于明时。亦无当者。
师曰。于诸有无。心不取舍。又无当者。谁明无故。
彼曰。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。
师曰。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。
彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。
师曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。
波罗提闻师辨析。即悟本心。礼谢于师。忏悔往谬。师记曰。汝当得果。不久证之。此国有魔。非久降之。
言已。至第三定慧宗所而问曰。汝学定慧。为一为二。
彼众有一婆兰陀者答曰。我此定慧。非一非二。
师曰。既非一二。何名定慧。
彼曰。在定非定。处慧非慧。一即非一。二即不二。
师曰。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。
彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。
师曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻之。疑心冰释至第四戒行宗所而问曰。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。
彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。依教无染。此名戒行。
师曰。汝言依教。即染有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。
彼曰。我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。
师曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。
至第五无得宗所。问曰。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。
彼众中有宝净者答曰。我说无得。非得无得。当说得得。无得是得。
师曰。得既不得。得亦非得。既云得得。得得何得。
彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。
师曰。得既非得。非得无得。既无所得。当何得得。宝净闻之。顿除疑误。
至第六寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。
彼有长者答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。
师曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。
彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。
师曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。
彼闻旨海。豁如冰释。既而六众咸誓归依。
异见王立。轻毁三宝。每云。我之祖宗皆信佛道。复云。我身是佛。何更外求。善恶报应。皆由多智之者妄构其说。国内耆旧。前王之所尊礼者。并从废弃。
达磨知已。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。与王有缘。其二宗胜者。非不聪辨。而无宿因。时六宗徒众亦各念言。佛法有难。言已。各至达磨所作礼问讯。
宗胜曰。自惟浅薄。敢惮请行。
达磨曰。汝虽辨慧。道力未全。
宗胜疑云。此师恐我见王。作大佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂难制焉。
既而赞至王所。广说法要。世界苦乐。人天善恶。王与之往返询诘。王曰。汝今所解。其法何在。
宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。
王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。当伏何人。
达磨知宗胜欲堕处。告波罗提曰。宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可速行。波罗提承禀旨命。乃至殿前。默然而住。
时王方诘问宗胜。忽见波罗提前至。王问曰。是邪是正。
答曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。宗胜即从摈逐。
波罗提曰。王若有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。☕☕☕
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