【明天布萨日】明天是：公元2022年6月13日，农历壬寅年五月十五日———布萨日。是佛弟子，都要以戒为师，半月半月诵戒，这是佛制比丘、比丘尼的戒律，出家人就是佛教的法脉龙象，人天师表的模范，担当着弘法利生的重大责任担子；严持佛戒，弘范三界，佛日增辉，正法久住！佛陀在（华严经）云：戒是无上菩提本、应当具足持净戒，若能坚持于净戒、是则如来所赞叹！
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
《弟子规》心得分享之十五
《文钞》“但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经”。（黄金与道德仁义，大乘佛法）
这是过去知识分子的思想境界，更是佛教徒的生活状况。“读书志在变化气质”，“为了成圣成贤”。佛教徒则志在高远，绝不在一世福贵上计较，佛祖临终遗训：“以苦为师，以戒为师”。
佛教徒苦修，这不是自找苦吃吗？不是。以苦为师，是为了脱苦。人生的苦不只是富贵穷通上的求不得，而是欲界难离，六道难出，佛道难成。欲界有三恶道人道和天道中的欲界天，都因为欲难离，才不能出苦。欲界一旦出来，色界就好办了，色界得定了，心已经清净了，难就难在五欲难离。
人在苦中才易生出离心，才能奋发向上，修出欲界。话说回来，人生富贵是人所必求，可是不能人人致富，这是为什么呢？富贵是人前世所修的果报，何止一世的积功累德？佛门的三世因果便是证明，“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是”。今生得大富大贵的人，往往是多生所修，三世五世，还要遇缘得果，做到国王，往往是十世八世的积功累德，才能得到。
你有发财的命，做点什么都发财，别人不能发，你大发其财，同样的事别人不能发，你就能发财，别人赔本，你却一点事也没有。命中有！欲发其财，要修其因。发财是果，修因才成。因者，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。
做什么因得什么果。很少有不对着果的因，但是有，如施灯明，得聪明智慧。灯明只是花钱即可，却得到智慧。因为光明给人照亮前途，放在路边，不令人摔倒。施法的也往往得到全面的财富，智慧和健康长寿，比如讲经说法，三种施都可以讲解。
古时候，没有高科技，弘法很艰难，一个大成就者，一生弘法影响不大。今则不然，有高科技，你不用学讲经说法，只要会转发说法人的文章即可，转发到自媒体中，所获得的效果非常广大。所起到的作用，往往比大法师不差多少。所得到的果报，往往是三种施都有了，恐怕只有用大富大贵才能形容其效果。人间都很难找到能享这个福报的地方。
最难得的是弘扬人天法和大乘佛法。用今天的流行话说，只有孔孟之道和大乘佛法，是今天最适用于世间的。过去有个英国名人汤恩比讲，“解决二十一世纪的问题，只有孔孟之道和大乘佛法”。
就今天佛门的问题而论，佛法传到今天，已经存在很多弊端，其中最大的弊端就是，在流传过程中把大乘基础搞丢了，这个问题要花很多话才能说明白。弘法要能把这个基础，重点弘扬出来，即解决世间问题，又解决佛门问题，可谓是一举两得。
这个基础就是儒释道三个根。他们包括了儒释道三家的行门基础课程。这在上个世纪，印光大师就屡屡提倡，“敦伦尽分，闲邪存诚”，成了祖师的传法心要。为什么？就是佛门和世间法缺这个东西，它能解决实际问题。它是佛门的基础，也是社会上所缺乏的做人学问。
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
祖德者，做人的德行也。为什么亏欠？人没有学过做人的道理，不懂得做人的本分。人不懂本分，就必定做不到，人不能做到本分，做人就亏欠了。
我们常说，你不是本分人。这话很难听，这等于是骂他，你做人有亏欠。人做到自己的本分，这才是个本分人。
什么是做人的本分？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序和朋友有信。这五伦，即五种人际关系。人的本分就在当中，父慈子孝、夫唱妇随，今天用相敬如宾代替、君仁臣忠、长爱幼敬有秩序，长者先幼者后、朋友有信是互相有信心，不欺骗，说话算话。
人无德，有财也缺德。“孔门四德”，第一重德。这是人类价值观的核心问题。今天讲社会价值观，是经济挂帅？还是德行挂帅？德行第一，人心好，制度再有问题，人也能做好事。不重德，人心不好，制度再好，人也做坏事。
社会价值观，教育和制度重德，轻财重义，人心好。社会价值观，教育和制度重财，经济挂帅，有奶就是娘，见利忘义，利令智昏，人心坏。
喜欢看的，请您转发。
不喜欢，请您多批评。
#传统文化大讲堂##传统文化##弘扬中国传统文化#
《弟子规》心得分享之十五
《文钞》“但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经”。（黄金与道德仁义，大乘佛法）
这是过去知识分子的思想境界，更是佛教徒的生活状况。“读书志在变化气质”，“为了成圣成贤”。佛教徒则志在高远，绝不在一世福贵上计较，佛祖临终遗训：“以苦为师，以戒为师”。
佛教徒苦修，这不是自找苦吃吗？不是。以苦为师，是为了脱苦。人生的苦不只是富贵穷通上的求不得，而是欲界难离，六道难出，佛道难成。欲界有三恶道人道和天道中的欲界天，都因为欲难离，才不能出苦。欲界一旦出来，色界就好办了，色界得定了，心已经清净了，难就难在五欲难离。
人在苦中才易生出离心，才能奋发向上，修出欲界。话说回来，人生富贵是人所必求，可是不能人人致富，这是为什么呢？富贵是人前世所修的果报，何止一世的积功累德？佛门的三世因果便是证明，“欲知前世因，今生受者是；预知来世果，今生作者是”。今生得大富大贵的人，往往是多生所修，三世五世，还要遇缘得果，做到国王，往往是十世八世的积功累德，才能得到。
你有发财的命，做点什么都发财，别人不能发，你大发其财，同样的事别人不能发，你就能发财，别人赔本，你却一点事也没有。命中有！欲发其财，要修其因。发财是果，修因才成。因者，施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。
做什么因得什么果。很少有不对着果的因，但是有，如施灯明，得聪明智慧。灯明只是花钱即可，却得到智慧。因为光明给人照亮前途，放在路边，不令人摔倒。施法的也往往得到全面的财富，智慧和健康长寿，比如讲经说法，三种施都可以讲解。
古时候，没有高科技，弘法很艰难，一个大成就者，一生弘法影响不大。今则不然，有高科技，你不用学讲经说法，只要会转发说法人的文章即可，转发到自媒体中，所获得的效果非常广大。所起到的作用，往往比大法师不差多少。所得到的果报，往往是三种施都有了，恐怕只有用大富大贵才能形容其效果。人间都很难找到能享这个福报的地方。
最难得的是弘扬人天法和大乘佛法。用今天的流行话说，只有孔孟之道和大乘佛法，是今天最适用于世间的。过去有个英国名人汤恩比讲，“解决二十一世纪的问题，只有孔孟之道和大乘佛法”。
就今天佛门的问题而论，佛法传到今天，已经存在很多弊端，其中最大的弊端就是，在流传过程中把大乘基础搞丢了，这个问题要花很多话才能说明白。弘法要能把这个基础，重点弘扬出来，即解决世间问题，又解决佛门问题，可谓是一举两得。
这个基础就是儒释道三个根。他们包括了儒释道三家的行门基础课程。这在上个世纪，印光大师就屡屡提倡，“敦伦尽分，闲邪存诚”，成了祖师的传法心要。为什么？就是佛门和世间法缺这个东西，它能解决实际问题。它是佛门的基础，也是社会上所缺乏的做人学问。
“祖德若亏（德行），便当愧死。祖业纵亏（财产），有何所伤”。
祖德者，做人的德行也。为什么亏欠？人没有学过做人的道理，不懂得做人的本分。人不懂本分，就必定做不到，人不能做到本分，做人就亏欠了。
我们常说，你不是本分人。这话很难听，这等于是骂他，你做人有亏欠。人做到自己的本分，这才是个本分人。
什么是做人的本分？父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序和朋友有信。这五伦，即五种人际关系。人的本分就在当中，父慈子孝、夫唱妇随，今天用相敬如宾代替、君仁臣忠、长爱幼敬有秩序，长者先幼者后、朋友有信是互相有信心，不欺骗，说话算话。
人无德，有财也缺德。“孔门四德”，第一重德。这是人类价值观的核心问题。今天讲社会价值观，是经济挂帅？还是德行挂帅？德行第一，人心好，制度再有问题，人也能做好事。不重德，人心不好，制度再好，人也做坏事。
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在修炼内丹功前要注意的问题，你有必要了解！
这个问题很普遍，丹经里都有说明，大都是立志发愿的教诲，但是很少有人在技术层面上回答这个问题。贫道也经常解释此问题，虽然不是那么容易回答，但是善意地尝试一下总不为过。
1、炼丹的技术看上去不难，“至道至简至易”嘛！但因为这是逆反先天的过程，需要透彻的悟性，敏捷的行动，而且这种悟性必须在明师采用的特殊诱导方式下才能开发出来，并且使其维持到相当的成就为止。
所以炼丹的第一充分表条件是明师在前，而且后学毫无二心地围绕明师指点的各种法则进行修炼。当然不起疑心是不可能的，但是尽量别影响你的日常修炼规划，在这里的许多妙事都需要时间来证明。不过怀疑之心往往影响进度，因为疑虑会大大减低修真的效益。可以这样说，面对明师的指点，能都毫无疑心而且坚定信心的人悟性往往比一般人都高，收益也比其他人快，成就往往比较大。
结论：假如你对修炼法门或者某些明师心存疑虑，说明时间还不到。胸中全无滞碍，心中似明月朗星，此等心绪正是修炼的大好时机。
2、身体无病精神平和很要紧。许多人以为通过炼丹可以治病，其实不然。对于修炼有素的人而言，丹法才可以调整身体的不适。
对于初学者利用丹法治病，往往适得其反，还会加重病情，这样的人先学练养之术可矣。精神过于强求者，要练一些简易的功法，既可以辅助解决身体疾病，慢慢养好，又可以收到其他身心健康方面相当的效益，可以为今后的修炼丹功打下良好内炼基础。这一概念很重要，要分清楚初学者的练养功法是调养身心配合治病用的，炼丹则需要更多的条件。但是二者是相互紧密关联的。
万万不可忽视练养功法的环节，因为这里面最妙的一层练法恰恰和丹功差不多，就是细微地方要调控更为精准灵动自然一些就是。假如悟性够高，下功夫够深，往往可以自己参透玄机。不过贫道发现几乎很少有人自己悟透。
3、修炼环境要安顿好，这包括环境安静，无人打搅，并且工作时间安排好，常有小劳却不能过劳，尽量远离污染源，自然干净的水和阳光充足都很重要。
4、身心安顿而后具有对身心变化知微通变的察觉力。修炼内丹，开始感觉明显，随之细微难查，变化莫测，所以还要有知微的功夫不断增进，才会恒持精进。
许多修炼家在起手时下功夫兴趣浓厚，但是随着功夫进展到细微妙趣之际，反而停顿不前，甚至放弃，解释不知微妙玄通，《道德经》云“知微曰明”此之谓也。
5、对一切外界影响摒除干净，将所有外务都要即时化去，不可纠缠于任何与修真无关的事物上。否则心内稍有记挂则伤丹损真。俗话说“道高一尺魔高一丈”就是这个道理。
每当修行家在修真路上进一步，费尽千辛万苦，周围群魔即刻前来磨你，不能当下明白其中机关，便被搅进浑水之中。贫道见到不少高手，最后常常因小事而落地。
6、学丹功的人要学会耐得住长期的寂寞和极端平易的心绪，不能偶有所的就沾沾自喜，或者稍微不顺就沮丧不安。
脱胎换骨是一个漫长的时期，只有平易简朴的精神，才能维持这样伟大再造过程连绵不断。好像哺乳一个幼儿一般，你的正阳之气加上清明和畅的精神，就是养育这个婴儿的主要食粮。万万不可炫耀，更不能自弃。
贫道常见许多修炼者开始进展很快，自以为不可一世，然后三天打鱼两天晒网，几年过去竟然毫无所得！还得从头开始岂不可惜。
7、学丹功的人要格外注意大家都认为无所谓的细节。因为你的逆反变化最为精妙地方，恰恰往往都是那些你自己丝毫不经意的地方发生。
再次强调要弄明白啥叫做以戒为师！“大德不逾闲，小德出入可也”是说的儒家为事是小法，岂能与丹法同日而语。
这个问题很普遍，丹经里都有说明，大都是立志发愿的教诲，但是很少有人在技术层面上回答这个问题。贫道也经常解释此问题，虽然不是那么容易回答，但是善意地尝试一下总不为过。
1、炼丹的技术看上去不难，“至道至简至易”嘛！但因为这是逆反先天的过程，需要透彻的悟性，敏捷的行动，而且这种悟性必须在明师采用的特殊诱导方式下才能开发出来，并且使其维持到相当的成就为止。
所以炼丹的第一充分表条件是明师在前，而且后学毫无二心地围绕明师指点的各种法则进行修炼。当然不起疑心是不可能的，但是尽量别影响你的日常修炼规划，在这里的许多妙事都需要时间来证明。不过怀疑之心往往影响进度，因为疑虑会大大减低修真的效益。可以这样说，面对明师的指点，能都毫无疑心而且坚定信心的人悟性往往比一般人都高，收益也比其他人快，成就往往比较大。
结论：假如你对修炼法门或者某些明师心存疑虑，说明时间还不到。胸中全无滞碍，心中似明月朗星，此等心绪正是修炼的大好时机。
2、身体无病精神平和很要紧。许多人以为通过炼丹可以治病，其实不然。对于修炼有素的人而言，丹法才可以调整身体的不适。
对于初学者利用丹法治病，往往适得其反，还会加重病情，这样的人先学练养之术可矣。精神过于强求者，要练一些简易的功法，既可以辅助解决身体疾病，慢慢养好，又可以收到其他身心健康方面相当的效益，可以为今后的修炼丹功打下良好内炼基础。这一概念很重要，要分清楚初学者的练养功法是调养身心配合治病用的，炼丹则需要更多的条件。但是二者是相互紧密关联的。
万万不可忽视练养功法的环节，因为这里面最妙的一层练法恰恰和丹功差不多，就是细微地方要调控更为精准灵动自然一些就是。假如悟性够高，下功夫够深，往往可以自己参透玄机。不过贫道发现几乎很少有人自己悟透。
3、修炼环境要安顿好，这包括环境安静，无人打搅，并且工作时间安排好，常有小劳却不能过劳，尽量远离污染源，自然干净的水和阳光充足都很重要。
4、身心安顿而后具有对身心变化知微通变的察觉力。修炼内丹，开始感觉明显，随之细微难查，变化莫测，所以还要有知微的功夫不断增进，才会恒持精进。
许多修炼家在起手时下功夫兴趣浓厚，但是随着功夫进展到细微妙趣之际，反而停顿不前，甚至放弃，解释不知微妙玄通，《道德经》云“知微曰明”此之谓也。
5、对一切外界影响摒除干净，将所有外务都要即时化去，不可纠缠于任何与修真无关的事物上。否则心内稍有记挂则伤丹损真。俗话说“道高一尺魔高一丈”就是这个道理。
每当修行家在修真路上进一步，费尽千辛万苦，周围群魔即刻前来磨你，不能当下明白其中机关，便被搅进浑水之中。贫道见到不少高手，最后常常因小事而落地。
6、学丹功的人要学会耐得住长期的寂寞和极端平易的心绪，不能偶有所的就沾沾自喜，或者稍微不顺就沮丧不安。
脱胎换骨是一个漫长的时期，只有平易简朴的精神，才能维持这样伟大再造过程连绵不断。好像哺乳一个幼儿一般，你的正阳之气加上清明和畅的精神，就是养育这个婴儿的主要食粮。万万不可炫耀，更不能自弃。
贫道常见许多修炼者开始进展很快，自以为不可一世，然后三天打鱼两天晒网，几年过去竟然毫无所得！还得从头开始岂不可惜。
7、学丹功的人要格外注意大家都认为无所谓的细节。因为你的逆反变化最为精妙地方，恰恰往往都是那些你自己丝毫不经意的地方发生。
再次强调要弄明白啥叫做以戒为师！“大德不逾闲，小德出入可也”是说的儒家为事是小法，岂能与丹法同日而语。
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