不可逆结构——论自然和人类社会的进化（上卷）（219）
四十、轴心文明的内涵（2）
所有这一切都预示着许多国家在相近的时间里都出现了由政治、经济、文化、宗教等因素的变化所引发的社会制度的不适应现象。旧制度的摇摇欲坠使得人们对世俗社会产生了失望的情绪，对现行制度的有效性产生了怀疑。社会文化精英开始思考现实的以及超验的问题，寄希望从超越现实的“理想愿景”中获得灵感和启示指导世俗的行为，建立一个新型的社会。“这些社会中发展出了多种形态的权力类型、集体身份认同和经济形态，……最终也产生了不同的制度模式。……人们越来越不把制度看作‘天成的’，……这种看法催生出一种把世俗生活，比如社会秩序、人格和文化行为重新进行塑造的强烈倾向。”“这些过程中的行动者是自主的文化精英，……他们构成一个新的社会元素，即一种新型的精英，这些精英或是宗教的或是世俗的，他们反过来又改变了其他的政治和经济精英的本质。”“不同的集体和政治、经济单元之间的关系以及它们各自载体之间的矛盾和争斗，构成了核心文明的动力源泉，造成了不同制度模式。”（什穆埃尔·艾森施塔特《世界历史的轴心时代》）
希腊商业文明的兴起产生了新的工商业阶层，他们的崛起需要得到社会的认同，并争取获取相应的权力，这就给社会带来了冲击。传统土地贵族的没落以及失去产业的农民增加了社会的不平衡。它们之间的较量构成了城邦主要的政治生活，它们之间是否能够达成平衡和共识决定了城邦的未来。而城邦外部所呈现的是城邦间的分分合合，它们之间争斗的激烈程度不亚于城邦内部给人留下的印象。希腊城邦带来的活力与它制造的动荡是等量的，希腊人能否解决城邦之间以及城邦内部不同阶层之间的矛盾和对立，并将它们纳入一个稳定的体系中，必须依靠希腊人的集体智慧。“旧有的关于贵族荣耀的准则实质上已经成为利己主义的了。城邦的发展需要贵族和农民的紧密合作，致使英雄理念与普通人对公正和机会均等的需求发生冲突。”（凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》）靠着某些政治人物的左右平衡并不能解决实质的问题，单纯通过政治手段无法恢复公正和秩序，社会缺少的是大家能够共同倚重的信仰和思想。城邦的混乱导致希腊人开始怀疑过去的神圣原则以及世俗的道德观念，他们通过逻辑推理研究事物的因果关系，希望找到广泛适用的普遍原理。米利都学派及其后来者点燃了西方哲学的火焰，引导人们从神话向哲学转变，用抽象的理性思维取代想象，从物质中寻求万物的本原，从运动变化中寻找事物间的关系。而哲学家们深奥且脱离现实的思想摧毁了人们的经验和常识，使得大众越来越迷惑、失望。于是，一些“智者”开始探讨与生活相关的人生哲学。“苏格拉底与诡辩学家们著名的自外面的世界至内部的世界、自物理至伦理的‘大转向’，将希腊人的思想从自然的问题与进化引入形而上与道德上的问题。”（威尔·杜兰特《世界文明史》第二卷《希腊的生活》）最终，苏格拉底并未给城邦带来思想上的凝聚力，相反，他对传统刻意地怀疑和辩驳使得民众的判断力出现了混乱。即使如此，我们并不能过于责备苏格拉底的负面影响，他给人们带来的是对灵魂、正义、善的辩证思考。
每一个文明，当其社会为适应不可抗拒的经济改革而需要做自我调整时，他必须重新检讨其旧有的方式。诡辩学家是实施这项检讨工作的工具，但是却不能产生从事调整工作所需的政治才能。他们强有力地刺激了知识的追求，而且培养起好思明辨的风尚。
——威尔·杜兰特《世界文明史》第二卷《希腊的生活》
公元前2500年，印度河流域出现了哈拉巴文明，它是一个包含农业和畜牧业的混合型社会。公元前1750，哈拉巴文明神秘地消失了。公元前1500年前后，雅利安人开始进入印度。在与达罗毗荼人的争夺过程中，逐渐占据上风，将达罗毗荼人变为了他们的奴隶。他们逐渐从四处掠夺的游牧生活转变为依靠农业生产的安定的生活，建立了以农业生产为主的混合型社会。雅利安人的部落制度随着游牧方式的消失瓦解了，他们需要新的制度建立农耕社会的秩序。氏族部落解体后开始转变为以地域为特征的小王国。公元前9世纪以后，在恒河流域开始陆续出现许多大大小小的国家。到公元前6世纪末，一些小王国被大王国所兼并。在此过程中，武力的作用得到了强化，它提高了刹帝利阶层的社会地位。同时，社会的发展还表现在城市化和商业贸易方面，农业、手工业、商业都创造了大量的新兴富有阶层，这些人大都属于吠舍和首陀罗。社会发展造成了种姓制度下的四个阶层的力量对比发生了变化。婆罗门为了能够继续统治社会以及其它阶层，一方面更依赖于过去所建立起来的种姓制度以及献祭仪式，并将制度规定得更加严格；另一方面联合刹帝利压制吠舍和首陀罗，最终目的是为了确保婆罗门在印度社会中的核心地位。种姓制度不仅对政治、军事权力起到了约束作用，同时也强烈地压制了社会群体的活动范围。在这种背景下，一些人开始对传统宗教教义及其仪式进行反思，他们希望从自我的内心寻找到宗教的意义。“隐修者是首批实现宗教内在化的人之一，而宗教的内在化是轴心时代的特征之一。”（凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》）这些“隐修者”或称为“苦行者”是轴心时代的英雄，他们成为印度人精神追求的核心人物，是印度宗教变革的动力所在。
四十、轴心文明的内涵（2）
所有这一切都预示着许多国家在相近的时间里都出现了由政治、经济、文化、宗教等因素的变化所引发的社会制度的不适应现象。旧制度的摇摇欲坠使得人们对世俗社会产生了失望的情绪，对现行制度的有效性产生了怀疑。社会文化精英开始思考现实的以及超验的问题，寄希望从超越现实的“理想愿景”中获得灵感和启示指导世俗的行为，建立一个新型的社会。“这些社会中发展出了多种形态的权力类型、集体身份认同和经济形态，……最终也产生了不同的制度模式。……人们越来越不把制度看作‘天成的’，……这种看法催生出一种把世俗生活，比如社会秩序、人格和文化行为重新进行塑造的强烈倾向。”“这些过程中的行动者是自主的文化精英，……他们构成一个新的社会元素，即一种新型的精英，这些精英或是宗教的或是世俗的，他们反过来又改变了其他的政治和经济精英的本质。”“不同的集体和政治、经济单元之间的关系以及它们各自载体之间的矛盾和争斗，构成了核心文明的动力源泉，造成了不同制度模式。”（什穆埃尔·艾森施塔特《世界历史的轴心时代》）
希腊商业文明的兴起产生了新的工商业阶层，他们的崛起需要得到社会的认同，并争取获取相应的权力，这就给社会带来了冲击。传统土地贵族的没落以及失去产业的农民增加了社会的不平衡。它们之间的较量构成了城邦主要的政治生活，它们之间是否能够达成平衡和共识决定了城邦的未来。而城邦外部所呈现的是城邦间的分分合合，它们之间争斗的激烈程度不亚于城邦内部给人留下的印象。希腊城邦带来的活力与它制造的动荡是等量的，希腊人能否解决城邦之间以及城邦内部不同阶层之间的矛盾和对立，并将它们纳入一个稳定的体系中，必须依靠希腊人的集体智慧。“旧有的关于贵族荣耀的准则实质上已经成为利己主义的了。城邦的发展需要贵族和农民的紧密合作，致使英雄理念与普通人对公正和机会均等的需求发生冲突。”（凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》）靠着某些政治人物的左右平衡并不能解决实质的问题，单纯通过政治手段无法恢复公正和秩序，社会缺少的是大家能够共同倚重的信仰和思想。城邦的混乱导致希腊人开始怀疑过去的神圣原则以及世俗的道德观念，他们通过逻辑推理研究事物的因果关系，希望找到广泛适用的普遍原理。米利都学派及其后来者点燃了西方哲学的火焰，引导人们从神话向哲学转变，用抽象的理性思维取代想象，从物质中寻求万物的本原，从运动变化中寻找事物间的关系。而哲学家们深奥且脱离现实的思想摧毁了人们的经验和常识，使得大众越来越迷惑、失望。于是，一些“智者”开始探讨与生活相关的人生哲学。“苏格拉底与诡辩学家们著名的自外面的世界至内部的世界、自物理至伦理的‘大转向’，将希腊人的思想从自然的问题与进化引入形而上与道德上的问题。”（威尔·杜兰特《世界文明史》第二卷《希腊的生活》）最终，苏格拉底并未给城邦带来思想上的凝聚力，相反，他对传统刻意地怀疑和辩驳使得民众的判断力出现了混乱。即使如此，我们并不能过于责备苏格拉底的负面影响，他给人们带来的是对灵魂、正义、善的辩证思考。
每一个文明，当其社会为适应不可抗拒的经济改革而需要做自我调整时，他必须重新检讨其旧有的方式。诡辩学家是实施这项检讨工作的工具，但是却不能产生从事调整工作所需的政治才能。他们强有力地刺激了知识的追求，而且培养起好思明辨的风尚。
——威尔·杜兰特《世界文明史》第二卷《希腊的生活》
公元前2500年，印度河流域出现了哈拉巴文明，它是一个包含农业和畜牧业的混合型社会。公元前1750，哈拉巴文明神秘地消失了。公元前1500年前后，雅利安人开始进入印度。在与达罗毗荼人的争夺过程中，逐渐占据上风，将达罗毗荼人变为了他们的奴隶。他们逐渐从四处掠夺的游牧生活转变为依靠农业生产的安定的生活，建立了以农业生产为主的混合型社会。雅利安人的部落制度随着游牧方式的消失瓦解了，他们需要新的制度建立农耕社会的秩序。氏族部落解体后开始转变为以地域为特征的小王国。公元前9世纪以后，在恒河流域开始陆续出现许多大大小小的国家。到公元前6世纪末，一些小王国被大王国所兼并。在此过程中，武力的作用得到了强化，它提高了刹帝利阶层的社会地位。同时，社会的发展还表现在城市化和商业贸易方面，农业、手工业、商业都创造了大量的新兴富有阶层，这些人大都属于吠舍和首陀罗。社会发展造成了种姓制度下的四个阶层的力量对比发生了变化。婆罗门为了能够继续统治社会以及其它阶层，一方面更依赖于过去所建立起来的种姓制度以及献祭仪式，并将制度规定得更加严格；另一方面联合刹帝利压制吠舍和首陀罗，最终目的是为了确保婆罗门在印度社会中的核心地位。种姓制度不仅对政治、军事权力起到了约束作用，同时也强烈地压制了社会群体的活动范围。在这种背景下，一些人开始对传统宗教教义及其仪式进行反思，他们希望从自我的内心寻找到宗教的意义。“隐修者是首批实现宗教内在化的人之一，而宗教的内在化是轴心时代的特征之一。”（凯伦·阿姆斯特朗《轴心时代》）这些“隐修者”或称为“苦行者”是轴心时代的英雄，他们成为印度人精神追求的核心人物，是印度宗教变革的动力所在。
大安法师：如何修福德？
我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像“好运来了，门板都挡不住”。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。
所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人多了，那谁都能得财富啊？这就有命的，你命中有，很轻巧的都能得到；命中没有，你一天算计到晚，你也得不到的。所以要思惟：最近这段时间赚了很多钱，家庭很“富足”，这一定是从“布施”里面得来的；为了使自己富足的这个命能够长期的延续，我应当更要帮助人，去布施。那在顺境的时候，身体很健康，没有疾病，这一定是从慈悲里边来的。
所以我赶快还要去戒杀，去放生，去吃素。这就好像燃灯，这个“灯焰”正在明亮的时候，你那个时候就要开始往灯里面添油了；不要等到这个灯油都烧干了，你再添油，那就晚了。所以在顺境的时候，你要提醒自己注意修福。
你既然家里富足，你更有条件去修福：那些贫穷的人，那些三宝。供养自己的父母，去放生，去印经书，去造佛像，去盖念佛堂，去盖安养院……这些都是你修福很好的项目，包括修桥补路。处在逆境的时候也能够种植福田。这怎么种植呢？那我们生命当中，也会碰到一些逆境。作什么事情都作不成；碰到什么人，好像都跟自己作对。这个人倒霉，叫盐罐子里面都生蛆，喝开水都塞牙。在这情况下，你不要怨天尤人。
你就要思惟：“我现在的这种逆境、困难，都是我宿世的恶业所感招，一定要逆来顺受。”逆来顺受就是还债，作还债想。“修身以俟命”，赶紧要进德修业，修行道德，来等待这个命运的转变。这才是一个君子的行为。不仅这样思惟，而且进一步要作到：如果自己贫穷的时候，你要祈愿天下所有的人不要像我这样“贫穷”，要有得到“富饶”的命运。这就转念头。
如果自己现在“多病”——疾病缠身，要常愿天下之人都健康；如果自己遇到官司、斗争这个情形，要常愿天下都“和睦”；如果自己什么事情都没有智慧——昏庸，要常愿天下所有人“有智慧”；如果正好自己是一个残疾之人——“六根不具”，要常愿天下所有的人都六根完具，相好庄严。要这样发心。可不要说：“哎呀，我是一个残疾人，我希望所有人跟我一样残疾；我很贫穷，你为什么那么富贵？你们要跟我一样贫穷。”那你麻烦了，这个命就雪上加霜了。正好你要以这样的一个逆境，来发一个善愿。
所以每遇到一种困难、患难的时候，你就要发愿：“我要好好修行，我要在未来的时代救度这种患难之人。”你这样一转念头，就即烦恼为菩提，毒药就变成了甘露！你这个善心、善愿一出来，你的命运就能改变，你就修到了福德。如果没有智慧的人，正好相反，那就是每况愈下。“我现在没有知识技能，恨不得所有人都跟我一样愚蠢；我现在打官司，也希望所有人都跟我一样打官司”，那你就麻烦了。所以遇到逆境也能够种植福田，看你怎么善用其心。
还有一个：他人作善，我能受福。这就是谈随喜功德的问题了。这里就是修行的方法。其他的人，如果他行善，他去布施，还没有付诸行动的时候，我就从旁边劝勉他。告诉他布施的功德很大，修庙的功德大，造像的功德大。劝勉，就由于你的劝勉、引导，修到了福。如果他人的善已经作了，你为他感到欢喜、快乐：“哎呀，你真了不起，你真有功德，你真有善根，你帮助了……”他也高兴，你也高兴。
这就是随喜他的善行，而修到了福。进一步的修，你向他人宣扬这个善人作的善事，称扬他的美德，令其他的人都来效法这个善人的善事。这就是你以赞叹修到了福德。所以“劝导生福”，“随喜生福”，“赞叹生福”。把这个再推而广之，天上人间所有的善行、善事，古往今来所有的贤人、哲士他们作的一切善行，你都可以去随喜，去赞叹：都是我们修福德的机会。
所以普贤十大愿王里面，第五愿就是“随喜功德”。这个“随喜功德”的随喜的对境非常大。比如随喜释迦牟尼佛这一世八相成道的功德，乃至他无量劫以来在菩萨因地修行的功德；还有菩萨，还有罗汉，还有大修行人多生多劫所修行的这些苦行，这些慈悲、善良的行为——这个福德、智慧，都随喜。不仅随喜这些圣人，就是六道凡夫他都有善行，都要随喜。
这六道众生，哪怕一毫之善，你都去赞叹，去随喜。那人道里面的善行、善事很多，权且不说；就是动物界里面都有很多善行，你都要随喜。比如这个大雁，它有忠贞爱情的、不乱来的德行；这个羊有孝道的德行；这个老虎都有节义的善行——老虎吃饱了，你给它再多东西，它都不会去贪婪，不会去储存的；狗有忠的德行。这些动物的一毫之善，你都去赞叹，都去随喜。
那你看，尽虚空界所有众生的福德，你都去随喜，去赞叹，他们所有的功德都会变成你的福德。你能这样随喜、赞叹，你就是在行普贤大愿；你随喜、赞叹到究竟圆满的程度，你自己也就是普贤菩萨。你看，这都要善用其心来修行：其他人作善，我们能修到福。那有一种情况，其他人作恶，我们也能修到福。那这个怎么修呢？这里就存什么心了。其他的人，他要造恶，他的恶事还没有造的时候，你努力的去“劝止”他，叫他不要去作。
那么你有这个劝止的行为，你修到了福。那万一那个人劝不住，他的恶事造出来了，别人造了恶，你不要去欢喜，你要忧愁，不快乐，为他造的恶你很难过。你这一念心，就修到了福。那个人造了恶事，你就隐恶扬善。隐恶，不要去宣传，尽量把它隐蔽下来，不去说，你也修到了福。
万一这个恶事被所有人知道了，那你盖不住，你就以它作为一个负面教材，自己和他人不要像他一样去作。你这样的一种行为，你也修到了福。如果他人的恶是造在自己身上，你能够忍受，不去回报，你修到了福。如果他人的恶是造在了另外一个人身上，你劝另外一个人忍受，不要去回报，你也修到了福。你看，你只要有智慧的话，别人造恶的过程，你都能修福。可见这个修福报、修福德，一切时、一切处——任何环境，都能修。看看，我们要善用其心。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第13讲
我们只要能够善用其心，都是我们修福德的机会。第一个是遇到顺境的时候，正好修福报。每个人一生，都有顺境，有逆境。顺境就是你这段时间，干什么事情都很顺利，人际关系很和睦，好像“好运来了，门板都挡不住”。遇到这样的顺境的时候，你自己要思惟，你自己不要得意忘形。要自己思惟，我的家庭现在很多钱，很富足，这一定是从往世布施里面得来的。
所以财富多少，不是说你有多少能力得财富，有能力的人多了，那谁都能得财富啊？这就有命的，你命中有，很轻巧的都能得到；命中没有，你一天算计到晚，你也得不到的。所以要思惟：最近这段时间赚了很多钱，家庭很“富足”，这一定是从“布施”里面得来的；为了使自己富足的这个命能够长期的延续，我应当更要帮助人，去布施。那在顺境的时候，身体很健康，没有疾病，这一定是从慈悲里边来的。
所以我赶快还要去戒杀，去放生，去吃素。这就好像燃灯，这个“灯焰”正在明亮的时候，你那个时候就要开始往灯里面添油了；不要等到这个灯油都烧干了，你再添油，那就晚了。所以在顺境的时候，你要提醒自己注意修福。
你既然家里富足，你更有条件去修福：那些贫穷的人，那些三宝。供养自己的父母，去放生，去印经书，去造佛像，去盖念佛堂，去盖安养院……这些都是你修福很好的项目，包括修桥补路。处在逆境的时候也能够种植福田。这怎么种植呢？那我们生命当中，也会碰到一些逆境。作什么事情都作不成；碰到什么人，好像都跟自己作对。这个人倒霉，叫盐罐子里面都生蛆，喝开水都塞牙。在这情况下，你不要怨天尤人。
你就要思惟：“我现在的这种逆境、困难，都是我宿世的恶业所感招，一定要逆来顺受。”逆来顺受就是还债，作还债想。“修身以俟命”，赶紧要进德修业，修行道德，来等待这个命运的转变。这才是一个君子的行为。不仅这样思惟，而且进一步要作到：如果自己贫穷的时候，你要祈愿天下所有的人不要像我这样“贫穷”，要有得到“富饶”的命运。这就转念头。
如果自己现在“多病”——疾病缠身，要常愿天下之人都健康；如果自己遇到官司、斗争这个情形，要常愿天下都“和睦”；如果自己什么事情都没有智慧——昏庸，要常愿天下所有人“有智慧”；如果正好自己是一个残疾之人——“六根不具”，要常愿天下所有的人都六根完具，相好庄严。要这样发心。可不要说：“哎呀，我是一个残疾人，我希望所有人跟我一样残疾；我很贫穷，你为什么那么富贵？你们要跟我一样贫穷。”那你麻烦了，这个命就雪上加霜了。正好你要以这样的一个逆境，来发一个善愿。
所以每遇到一种困难、患难的时候，你就要发愿：“我要好好修行，我要在未来的时代救度这种患难之人。”你这样一转念头，就即烦恼为菩提，毒药就变成了甘露！你这个善心、善愿一出来，你的命运就能改变，你就修到了福德。如果没有智慧的人，正好相反，那就是每况愈下。“我现在没有知识技能，恨不得所有人都跟我一样愚蠢；我现在打官司，也希望所有人都跟我一样打官司”，那你就麻烦了。所以遇到逆境也能够种植福田，看你怎么善用其心。
还有一个：他人作善，我能受福。这就是谈随喜功德的问题了。这里就是修行的方法。其他的人，如果他行善，他去布施，还没有付诸行动的时候，我就从旁边劝勉他。告诉他布施的功德很大，修庙的功德大，造像的功德大。劝勉，就由于你的劝勉、引导，修到了福。如果他人的善已经作了，你为他感到欢喜、快乐：“哎呀，你真了不起，你真有功德，你真有善根，你帮助了……”他也高兴，你也高兴。
这就是随喜他的善行，而修到了福。进一步的修，你向他人宣扬这个善人作的善事，称扬他的美德，令其他的人都来效法这个善人的善事。这就是你以赞叹修到了福德。所以“劝导生福”，“随喜生福”，“赞叹生福”。把这个再推而广之，天上人间所有的善行、善事，古往今来所有的贤人、哲士他们作的一切善行，你都可以去随喜，去赞叹：都是我们修福德的机会。
所以普贤十大愿王里面，第五愿就是“随喜功德”。这个“随喜功德”的随喜的对境非常大。比如随喜释迦牟尼佛这一世八相成道的功德，乃至他无量劫以来在菩萨因地修行的功德；还有菩萨，还有罗汉，还有大修行人多生多劫所修行的这些苦行，这些慈悲、善良的行为——这个福德、智慧，都随喜。不仅随喜这些圣人，就是六道凡夫他都有善行，都要随喜。
这六道众生，哪怕一毫之善，你都去赞叹，去随喜。那人道里面的善行、善事很多，权且不说；就是动物界里面都有很多善行，你都要随喜。比如这个大雁，它有忠贞爱情的、不乱来的德行；这个羊有孝道的德行；这个老虎都有节义的善行——老虎吃饱了，你给它再多东西，它都不会去贪婪，不会去储存的；狗有忠的德行。这些动物的一毫之善，你都去赞叹，都去随喜。
那你看，尽虚空界所有众生的福德，你都去随喜，去赞叹，他们所有的功德都会变成你的福德。你能这样随喜、赞叹，你就是在行普贤大愿；你随喜、赞叹到究竟圆满的程度，你自己也就是普贤菩萨。你看，这都要善用其心来修行：其他人作善，我们能修到福。那有一种情况，其他人作恶，我们也能修到福。那这个怎么修呢？这里就存什么心了。其他的人，他要造恶，他的恶事还没有造的时候，你努力的去“劝止”他，叫他不要去作。
那么你有这个劝止的行为，你修到了福。那万一那个人劝不住，他的恶事造出来了，别人造了恶，你不要去欢喜，你要忧愁，不快乐，为他造的恶你很难过。你这一念心，就修到了福。那个人造了恶事，你就隐恶扬善。隐恶，不要去宣传，尽量把它隐蔽下来，不去说，你也修到了福。
万一这个恶事被所有人知道了，那你盖不住，你就以它作为一个负面教材，自己和他人不要像他一样去作。你这样的一种行为，你也修到了福。如果他人的恶是造在自己身上，你能够忍受，不去回报，你修到了福。如果他人的恶是造在了另外一个人身上，你劝另外一个人忍受，不要去回报，你也修到了福。你看，你只要有智慧的话，别人造恶的过程，你都能修福。可见这个修福报、修福德，一切时、一切处——任何环境，都能修。看看，我们要善用其心。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第13讲
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十八句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零一页解:
舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。
‘舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故’：如前面所述，过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的，都是为得一佛乘、一切智、道种智、一切种智的缘故。‘舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三’：在十方诸佛的世界中，尚没有二乘这种权法，何况有三？二乘可以说是大乘、小乘，又可以说是‘藏教’和‘通教’。三呢？就是指‘别教’。华严经讲的是‘顿教’，这是教菩萨法，但是它也兼有不定教。‘藏教’和‘通教’是教罗汉和缘觉。‘别教’是对于声闻缘觉将要回小向大，要回向到圆教。‘何况有三’：这个三，也可以说是藏、通、别教。因为法华经是纯圆独妙，‘纯圆’就是单单讲圆教；‘独妙’就是只有法华经才是最妙，其余藏、通、别皆不能比的。所谓唯一佛乘，也就是说圆教。声闻、缘觉、菩萨这三乘都是权教。
‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊’：劫，就是时间。本来，时间不存在，但因为在众生份上，产生分别心，才有过去、现在、未来三世，才有这个劫。劫是梵语，具云劫波，译为时分。在这个充满罪恶的时代，连时间都污浊了。‘烦恼浊’，就是有许多五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑。这是生烦恼的根本。还有‘见浊’，即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。钝，是因它来得慢；利，是因它来得快。‘众生浊’，众生种种的善恶夹杂因缘。每个众生有他特别的恶业，所以众生也污浊了。‘命浊’，‘命’就是众生报身这一个段落的时间——生命。生命也是污浊的。什么叫‘浊’呢？浊就好像把泥土放在水里，用手一搅，就浑了，看不清了。这个世界就是由这五种浑浊造成，故世界也不清净了，所以叫五浊恶世。‘如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重’：众生的罪垢非常重。‘悭贪嫉妒’：压就是悭吝，不能舍一文。贪是不但不能舍，而且还要贪图他人的财产，贪而无厌。悭贪的人，将来要受赤贫的果报。
现在说个有关贪心的公案给大家听：某人死了，死后到阎罗王那儿，阎罗王就问他说：‘你这个人很聪明，你活著的时候，也没有吃过什么亏，你来生做人，颐意吃人家的呢？还是吃自己的？’他一想：‘吃我自己的不划算，吃人家的可以省下自己的。’便对阎罗王说：‘我喜欢吃人家的，不喜欢吃自己的。’阎罗王说：‘好，那你去做猪，猪是专门吃人家的，不吃自己的。’于是这个贪心的人才知道，吃人家的是吃错了，但已经向阎罗王要求，也不能改变了。于是就去做猪，这猪一天到晚吃人家的东西，就是因贪心而上当的。‘嫉妒’，嫉就是嫉贤，即是看到任何人如果好过我，就不高兴。妒是妒能，这个人才能超过我，就生了一种妒，所以合起来叫‘嫉妒’，就是嫉贤妒能之意。有嫉妒心的人，将来都要堕落，来生或者做畜生，因为嗔恨心重嘛！
‘诸不善根’：因为众生贪、悭、嫉妒，所以所做的事情，都不是好事，成就不善根。不善根就是恶根。‘诸佛以方便力’：诸佛用方便权巧的力量。‘于一佛乘，分别说三’：本来是唯一佛乘，更无余乘，如果一开始，就叫众生成佛，那一切众生都不会相信。所以十方诸佛，都是先说小乘法，引导一切众生，由小而大。‘舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉’：假如他自己说已经得到阿罗汉果。‘辟支佛’：已经得到辟支佛果了。‘不闻不知’：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，也不知道‘诸佛如来，但教化菩萨事’：他也不知道诸佛如来是为了教化菩萨而成佛果。‘此非佛弟子’：这一种人不是菩萨。‘非阿罗汉’：不是声闻乘。‘非辟支佛’：也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，其根性一定是很深厚的。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果，没证得辟支佛果，也没证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
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