今天我們要說「東西淨土祈願文」，東方見喜淨土，
和西方極樂淨土，就被稱為東西方淨土。我們在這樣的五濁惡世
， 總是順緣少、逆緣多，在二十一世紀真是不太容易修持，
因為散亂的因太多，城市越來越大、人越來越多，
要讓心靜下來修止是不容易的，但如果不修專一的止，
勝觀就不容易修持。這樣修行是無法真正有進展的，不用說修道
上， 就連世間禪修，若連基礎的止都沒有，
那就連世間禪定都沒辦法達到，所以說這個方便法：止的禪修，
是很重要的。

第一個要點，要具備殊勝的「所依」，也就是「身」。釋迦牟尼
佛示現的國土中，不論人、天人、夜叉，只要具備善心，
都是可以投生淨土的因，任何凡夫眾生，只要發願往生，都具備
投生淨土的因。

經典中說，除了造作五無間重罪、捨法罪等很重的罪，
才不可能投生淨土。《阿彌陀經》中說，只要聽聞「阿彌陀佛」
的名號，都可以種下投生淨土的因。西方三聖主尊是阿彌陀佛，
心子是觀音菩薩和大勢至菩薩（即金剛手菩薩），
只要對主尊和眷屬生起信心，都可以往生西方淨土。

噶瑪洽美也說，噶瑪巴是觀音化身，又是阿彌陀佛心子，持誦「
噶瑪巴千諾」
也可以幫助更快速的投生淨土。在恰美仁波切典籍中也提到，
修持觀音比較容易，就好像你要去見國王、皇帝，
要先透過大臣才能進得去；大臣就好像觀音菩薩、大勢至菩薩，
透過他們，能更親近阿彌陀佛。

噶瑪恰美說，往生淨土要具備四種因。極樂淨土是清淨國土，
能投生者皆非異熟身，不具備苦果；如果凡夫造作無間罪業，
有煩惱，要投生淨土是不可能的。但因為阿彌陀佛的加持力不可
思議，所以蘊身亦可往生。不過，
佛不可思議，我們凡夫也真是不可思議啊！雖然佛力加持不可思
議，
眾生業相亦不可思議，忘了自己也要努力積集資糧，也是不行的
。

噶當派祖師說，佛具有剎那間讓眾生全部成佛的力量，
但如果凡夫業沒有清淨、自己沒準備好，就算佛有不可思議的大
加持力，也是沒有用的。

阿彌陀佛有這樣的大願，所以我們要好好聽聞、記在心中，
還要去實修。對於無量壽佛、對於淨土功德莊嚴，要常去聽聞、
憶持、觀想，只要能夠具備這樣投生淨土的因，無論天人、龍族
、 人類，都能夠在往生之後，親見阿彌陀佛，往生極樂淨土。

有大惡業就有大的對治力，要具備大的對治力，
中間還需要有各種因和緣和合在一起，才能成辦。具有大悲心的
上師，就是我們第一個重要的解脫之因，
從釋迦牟尼佛，到噶舉上師，都是具備大悲心的，總是眷顧著我
們， 不捨棄我們，告訴我們各種淨除罪業的方式，總是牽引、
帶引著我們、幫助協助我們，我覺得這是很重要的。

除了有大悲上師們的引導和幫助，自己更要精進，
對修行要有一種歡喜心，這是很重要的，修行是自己的事，
如果勉強就不自然了。要記得修行一開始是一種歡喜和渴求，
否則只是盲目的修苦行，是沒有意義的。

很多人修行都並沒有看重本來就具備的微細善心，一心只想做些
特別殊勝的事情， 一定要做像黃金珠寶那樣閃亮顯眼的事，
反而忘了最平凡也最珍貴的本具善心，修行都會變得太造作、
不自然，變得跟你非常遙遠。所以我們說修行要看到原因、
瞭解意義、發自內心去做，不然只是一種表象、一種造作。當然
修行一開始，心和言行都需要做出一點改變，
似乎要刻意做點什麽，但也不要太過份，但很多人都忙東忙西，
裝著做很多其他事情，卻忘了本具的善心。修行剛開始就是造作
的虔誠心，之後才會有無造作的虔誠心。

法說得再精彩，如果沒有觸動你的心、利益到你的生命，
也是沒有意義的。竹清仁波切說，即使說口訣的人有一切過患，
只要所說的法是正確的，我們也要去領受。這就是「依法不依人
」。所以即使小孩子也能說出「真實語」。說法的人也許沒什麽
，
但所說的內容卻是值得深思的，所以焦點不要專注在我身上，要
專注在法的內容上。

極樂淨土在哪？有些上師說，「去此地的西方多遠多遠」。其實
淨土在哪裡？就是你周圍這一切，這就是淨土！

祖師們說如果這樣想，就能夠快速、容易的投生淨土。

極樂淨土是阿彌陀佛的願力化現而成的，是從佛本智中化現出來
的， 淨土中的石頭、山河、大地等，都沒有業力顯現相，
裡面會長怎樣的花鳥魚樹，每個人可以依自己的創意去觀想出來
。總之要試著觀想淨土的樣子。

你要瞭解，菩提迦耶跟奧明淨土是無分無別的，
雖然這裡放眼看去都是窮人，貧困、欠缺，
但這裡卻是佛陀成道的金剛座、世間最重要的聖地，
所以這裡就是淨土──就這樣去觀想五分鐘。

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【诗词赏析】

——《破阵子》·五代·李煜
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。
几曾识干戈？
一旦归为臣～虏，沈腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。
垂泪对宫娥。

译文

南唐开国已有四十年历史，幅员辽阔、山河壮丽。宫殿高大雄伟与天际相接，宫苑内珍贵的草木茂盛，鲜花遍地，藤萝缠蔓。何时经历过刀.枪.剑.戟、战火烽烟呢？
自从做了俘-虏，心中忧思难解，已是憔悴消瘦，两鬓斑白。记忆最深的是慌张地辞别宗-庙的时候，乐队还在演奏着别离的悲歌，这种生离死别的情形，令我悲伤欲绝，只能面对宫女们垂泪。

注释
破阵子：词牌名。
四十年：此处四十年为概数，实则三十八年。
凤阁：别作“凤阙”。凤阁龙楼指帝.王能够居所。
霄汉：天河。
玉树琼枝：别作“琼枝玉树”，形容树的美好。烟萝：形容树枝叶繁茂，如同笼罩着雾气。
识干戈：经历战-争。
沈腰潘鬓：沈指沈约。后用沈腰指代人日渐消瘦。潘：指潘岳。后以潘鬓指代中年白发。
辞庙：辞，离开。庙，宗-庙，古代帝.王供奉祖先牌.位的地方。
犹奏：别作“独奏”。
垂泪：别作“挥泪”。

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背景资料

李煜从他做南唐国-君的第一天起，就一直在北方强大的赵宋政-权的威慑下过着朝不虑夕的日子，随时都有灭～国为～俘的危险，这在南唐君.chen的心中投下了很深的暗影。
宋太祖开宝八年（975）金陵为宋兵占领，李煜肉袒出降。作为俘～lu，他与子弟四十五人被宋兵押往北方，从此开始了他忍辱含垢的生活。三年之后，宋太宗毕竟容不下这个wang～国之君，将他毒si在汴京，时仅四十二岁。此词便写于他生命的最后几年中。

《东坡志林》评 :但出自后主之手，更觉凄惨苦涩，不失为一个sang-国之君内心的痛苦自白。

论者谓此词凄怆，与项羽拔山之歌，同出一揆。
后主聪明仁恕，不独笃于父子昆弟夫妇之情，即臣民宫娥，亦无不yi～体爱护。故江南人闻后主死，皆巷哭失声，设-斋-祭-奠。而宫娥之入掖庭者，又手写佛-经，为后主资-冥-福。亦可见后主感人之深矣。

——唐圭璋《唐宋词简释》

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赏析

此词的上片可视为实录，极写当年江南之豪华，气魄沉雄，气象宏大，与当时盛行于词坛的花间派词风格迥异，实开宋人豪放一派。

上片结拍：“几曾识干戈？”顺着前面豪华安逸的宫廷生活而来，峰回路转，承上启下，生出下片屈为臣～虏的情景，转折之妙全在于自然流走，绝无拗折痕迹。

　　“一旦归为臣～虏，沈腰潘鬓消磨。”这两句是说，自从做了俘～虏，我因为在忧虑伤痛的折磨中过日子而腰肢减瘦、鬓发斑白。

“沈腰”暗喻自己像沈约一样，腰瘦得使皮革腰带常常移孔，而“潘鬓”则暗喻词人自己像潘岳一样，年纪不到四十就出现了鬓边的白发。

连着这两个典故，描写词人内心的愁苦凄楚，人憔悴消瘦，鬓边也开始变白，从外貌变化写出了内心的极度痛苦。
古人说忧能伤人，wang～国之痛，臣～虏之辱，使得这个本来工愁善感的国君身心俱敝。
李煜被～俘～之后，日夕以眼泪洗面，过着含悲饮恨的生活。这两个典故即是他被～虏到汴京后的辛酸写照。

　　“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”
从一国之主骤然沦为阶下之qiu，李煜的感受自然是深沉悲痛的，然而千愁百感从何说起，况且面对着这些幽居深宫的宫女，于是只能挥泪而别。

　　此词上片写繁华，下片写wang～国，由建国写到wang～国，先回顾事国时的繁华逸乐：然后骤转被～虏后之凄凉与憔悴。
极盛转而极衰，极喜而后极悲。今昔对照警动异常。
“几曾识干戈”既是其不知珍惜的结果，同时也是沦为臣～虏的原因。
中间用“几曾”“一旦”二词贯穿转折，转得不露痕迹，却有千钧之力，悔恨之情溢于言表。

作者以阶-下-qiu的身份对wang～国往事作痛定思痛之想，写来尤为沉痛惨怛。

“最是”三句，忽忆当年临别时最惨痛之事。
当年江南陷落之际，后主哭-庙，宫娥哭主，哀-乐声、悲-歌声、哭声合成一片，直干云霄。宁复知人间何世耶！后主于此事，印象最深，故归汴以后，一念及之，辄为肠断。

#读书笔记#

书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代

山河远阔，人间烟火沧海桑田，我心不惊，自然安稳；随缘自在，不悲不喜，便是晴天一个人需要的东西愈少，他的幸福就愈大；一个人的愿望愈多，他的自由就愈少 ——高尔基

湿透的衣裳，终究会干，可以遗忘的，都不再重要 ——尼采爱情的美好总是引人无限遐想，如云一样，而云成其为云，是因为距离，当你走近时就变成了雾 ——顾城