【清晨感悟】

不在乎不等于放得下！
有的人在遇到别人的嘲讽时，由于性格开朗，并不会生气。不在乎别人的各种的称誉或毁谤，这对世俗的人来说，已经做得很不错了。

但是，如果缺少指引，这种不在乎的心态，可能会变成傲慢、盲目等负面力量。

例如，有时候我们喜欢的手机摔碎了，为了面子还是表示自己不在乎，可是心里却是放不下的。有时候由于比较固执，或者看不起对方，也会表现出满不在乎的样子。

或者，看到别人做事业比较成功，我们也可能表示轻蔑，不愿意随喜他人，固执地用不在乎的态度，表明自己的超然。

所以，对外境的一切抱着不在乎的态度，并不意味着你能放得下。心里放不下，却装作不在乎，这也是一种极端的心态。

例如，我们听到他人的讥讽、毁谤，表面上不在乎，心里强压怒火，可能会产生更严重嗔恨。

因此，不在乎不等于放得下。如果假装不在乎，停留在这个阶段，不懂反观自心，不去深入观察，不知道从业力与本体空性的层面思维，这种心态只会增加你的痛苦。

认清自己的真实心态，认识因果业力的法则与缘起性空，了知事物的真相，才能真正地减少执着。

如果没有这个正知正见，只是标榜自己不在乎，遇到问题的时候，心里是根本不可能放得下的。

虚云老和尚【一日禅】

身心灭尽，定性现前

凡在三界之内，都要六道轮回，六道之中，分三善道，三恶道。天、人、阿修罗，是三善道；畜生、饿鬼、地狱，是三恶道。六道之中，每一道都有千品万类，贵贱尊卑各各不同。故经云：‘譬如诸天，共器饮食，随其福德，饭色有异，上者见白，中者见黄，下者见赤。’欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同，忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽，夜摩天则执手成淫，兜率天但对笑为淫，化乐天以相视为淫，他化天以暂视为淫。

《楞严经》说：‘如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。’色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：‘是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。’《净名疏》云：‘若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。’《涅槃》云：‘无色界色，非声闻缘觉所知。’《楞严经》云：‘是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。’

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好地修行。

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■ 要在心中生起篤定，確認和合事物皆無常

[有時我會]擔心現在福德資糧不夠，[對方卻說：]「你反應過度了。」好像是在告訴我要我[對累積資糧]生起後悔之心。讓人對不該後悔的事感到後悔，這難道不是一件黑法嗎？經典說如果隨喜他人的善行，將能得到一半的功德，那些人難道沒有聽過嗎？

對於我這樣的說法，有些人又說：「這不是在教導你不好的事情，只是因為關心你而做的一些提醒。」這樣的話語實在讓人失望，這代表他自己的想法也只是那樣而已。對方可能還覺得自己滿了不起的，但事實上是在勸阻我盡力不要脫離輪迴。因此，雖然他們是關心，但我是不會聽取的。

我跟一些聲稱自己是大禪師和學識淵博的智者、持戒者交流過佛法。和其中幾位在談論歷史後發現，我們的想法實在不合，最後，我也不想再做什麼深談交流了，只好陪他們閒聊一些他們喜歡聽的話。[我發現，有很多]自詡為好修行者的人，其實心中的盤算是：「為了以後不要依靠他人，先要準備好一生的衣食，然後前往一個好地方，待在一座不會積聚惡業的寺院行善修持。」除此之外，真正不在乎此生的修行者，真是少之又少。

現在真正放下此生的人是很少了，有些人說自己是菩薩，卻放不下此生。貪圖名聞利養，卻佯稱自己是個菩薩。一個真正放下此生的人，別人叫他是菩薩也好，不叫他是菩薩也好，他是不在乎的。

波多瓦大師說：「我真正迫切在乎的是今天晚上是不是就要死了，才不在乎明天之後的任何計畫。」他以為大家也都跟他有一樣的體會，所以和別人分享這樣的想法，沒想到他人的想法完全不同，他們都勸他說：「你如果只想今天，不想明天，會沒飯吃而餓死的。」大師接著說：「結果是別人瞧不起我，我也很憐憫他們。」

總而言之，直到一個修行人從內心深處生起確信，一種篤定的心，不然即使是一個大禪師或一個善說的人，都是沒有用的。什麼是一個修行人心中該有的篤定？或者說如何能夠得到這樣的確信呢？方法就是如實了解一切因緣和合的事物都是無常的，依此接著心中生起一種確信，知道今生真的是沒有任何意義的，一個修行人要有這樣的篤定、確信。

第34屆噶舉大祈願法會．正行《修心絮語》開示四之二
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間：2017年2月14日
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場