阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
——《大佛顶首楞严经》
——《大佛顶首楞严经》
实性微结节的杀伤力不可小觑:莫让微尘共空枕
有人独对芭蕉坐,因为春愁不放心
若能一切随他去,便是世间自在人
#肺结节##科普一下#
您肺上不算结节的结节真啥事木有。位于叶间裂,不规则,炎症、纤维增生、粘连都可以造成,小的肺大疱破裂也可纤维增生粘连。胸外科大夫手术中天天见,手术中能见到完全无粘连的几乎很少,只是粘连大小厚度形态的不同而己。医生认为没啥事不管用,如果你也认为没事了,就真没事了。
有人独对芭蕉坐,因为春愁不放心
若能一切随他去,便是世间自在人
#肺结节##科普一下#
您肺上不算结节的结节真啥事木有。位于叶间裂,不规则,炎症、纤维增生、粘连都可以造成,小的肺大疱破裂也可纤维增生粘连。胸外科大夫手术中天天见,手术中能见到完全无粘连的几乎很少,只是粘连大小厚度形态的不同而己。医生认为没啥事不管用,如果你也认为没事了,就真没事了。
#佛教[超话]#《大佛顶首楞严经》录出
汝观地性:粗为大地、细为微尘,至邻虚尘,析佊极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难!若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间,诸变化相。汝且观此:一邻虚尘,用几虚空,和合而有?不应邻虚,合成邻虚。又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
注*邻虚尘~【出决定藏论】:尘即色尘,谓眼、耳、鼻、舌、身五种胜义根,及色、声、香、味、触等法。乃至禅定中所发之色识,心缘想过去未来之境,皆是尘也。以此色尘微细难见,不可分析,邻于虚空,故名邻虚。然于此极微之中,又有五种不同,非人、天之眼能见,乃慧眼等所见之色也。(胜义根者,即五根所具,能照境发识清净之色也。慧眼者,智慧之眼,即二乘所证之眼也。) 〔一、极微细〕,谓此色尘分析,至于至微至细之极,人、天之眼所不能见,是为极微细也。 〔二、色边际〕,谓此色尘分析,至于微细色相之际,人、天之眼所不能见,是为色边际也。 〔三、极略色〕,谓此细色略之至极,无可与比,人、天之眼所不能见,是为极略色也。 〔四、无方分〕,谓极微之色,无有影像,不碍方分,是为无方分也。 〔五、邻虚〕,谓诸识色及定中色,无障无碍,似于虚空,而实非虚空,故名邻虚也。
*极微~瑜伽五十四卷十一页云:问:诸极微色,由几种相,建立应知?答:略说由五种相。若广建立;如本地分。何等为五?一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者:谓由分别觉慧,分析诸色,至极边际;建立极微。非由体有。是故极微,无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者:略说极微,有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微,复有四种。法处所摄实物有色极微,有一。独立建立者:谓事极微,建立自相故。助伴建立者:谓聚极微。所以者何?于一地等极微处所,有余极微,同聚一处,不相舍离。是故依此,立聚极微。问:何因缘故;诸有对法,同处一处,不相舍离;而不说名无对性耶?答:随顺转故。由彼展转,相随顺生,不相妨碍。又由如是种类之业,增上所感,如是而生。何以故?一切色聚,一切色根,共受用故。若异此者;一切聚中,非有一切地等诸色,不相舍离。若尔;眼等诸识境界,便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色,同一处所,不相舍离。又有诸色,或于是处,互相妨碍。或于是处,不相妨碍。如中有色等。而彼诸色,非无对性。此中道理,当知亦尔。无分建立极微者:谓非彼极微,更有余分。非聚性故。诸聚极微,可有细分。若极微处,即唯此处,更无细分,可以分析。
*应所知量~【参考资料】瑜伽五十四卷十二页云:问:如是所说五相极微;复有五眼。所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼,用几极微为所行境?答:当言除肉眼天眼,所余眼、用一切极微为所行境。何以故?以彼天眼、唯取聚色中表上下前后两边若明若闇。必不能取极微处所。由极微体、以慧分析而建立故。
【参考资料】成唯识论述记卷二//大毗婆沙论卷十三//俱舍论卷十二:以一极微为中心,集合上、下及四方等六方之极微而成一团,称作‘微’,又称‘微尘’,亦即合七极微为一微尘,始为天眼等之所见。
集合七微尘,谓一金尘,七金尘谓一水尘,七水尘谓一兔毛尘,七兔毛尘谓一羊毛尘,七羊毛尘谓一牛毛尘,七牛毛尘谓一隙游尘(又作向游尘)。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙,故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘,乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间,吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时,至少须具足地、水、火、风四大,与色、香、味、触四尘(四微)始能形成。因不能缺少其一,故称‘八事俱生,随一不减’。
汝观地性:粗为大地、细为微尘,至邻虚尘,析佊极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难!若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间,诸变化相。汝且观此:一邻虚尘,用几虚空,和合而有?不应邻虚,合成邻虚。又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。
注*邻虚尘~【出决定藏论】:尘即色尘,谓眼、耳、鼻、舌、身五种胜义根,及色、声、香、味、触等法。乃至禅定中所发之色识,心缘想过去未来之境,皆是尘也。以此色尘微细难见,不可分析,邻于虚空,故名邻虚。然于此极微之中,又有五种不同,非人、天之眼能见,乃慧眼等所见之色也。(胜义根者,即五根所具,能照境发识清净之色也。慧眼者,智慧之眼,即二乘所证之眼也。) 〔一、极微细〕,谓此色尘分析,至于至微至细之极,人、天之眼所不能见,是为极微细也。 〔二、色边际〕,谓此色尘分析,至于微细色相之际,人、天之眼所不能见,是为色边际也。 〔三、极略色〕,谓此细色略之至极,无可与比,人、天之眼所不能见,是为极略色也。 〔四、无方分〕,谓极微之色,无有影像,不碍方分,是为无方分也。 〔五、邻虚〕,谓诸识色及定中色,无障无碍,似于虚空,而实非虚空,故名邻虚也。
*极微~瑜伽五十四卷十一页云:问:诸极微色,由几种相,建立应知?答:略说由五种相。若广建立;如本地分。何等为五?一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者:谓由分别觉慧,分析诸色,至极边际;建立极微。非由体有。是故极微,无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者:略说极微,有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微,复有四种。法处所摄实物有色极微,有一。独立建立者:谓事极微,建立自相故。助伴建立者:谓聚极微。所以者何?于一地等极微处所,有余极微,同聚一处,不相舍离。是故依此,立聚极微。问:何因缘故;诸有对法,同处一处,不相舍离;而不说名无对性耶?答:随顺转故。由彼展转,相随顺生,不相妨碍。又由如是种类之业,增上所感,如是而生。何以故?一切色聚,一切色根,共受用故。若异此者;一切聚中,非有一切地等诸色,不相舍离。若尔;眼等诸识境界,便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色,同一处所,不相舍离。又有诸色,或于是处,互相妨碍。或于是处,不相妨碍。如中有色等。而彼诸色,非无对性。此中道理,当知亦尔。无分建立极微者:谓非彼极微,更有余分。非聚性故。诸聚极微,可有细分。若极微处,即唯此处,更无细分,可以分析。
*应所知量~【参考资料】瑜伽五十四卷十二页云:问:如是所说五相极微;复有五眼。所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼,用几极微为所行境?答:当言除肉眼天眼,所余眼、用一切极微为所行境。何以故?以彼天眼、唯取聚色中表上下前后两边若明若闇。必不能取极微处所。由极微体、以慧分析而建立故。
【参考资料】成唯识论述记卷二//大毗婆沙论卷十三//俱舍论卷十二:以一极微为中心,集合上、下及四方等六方之极微而成一团,称作‘微’,又称‘微尘’,亦即合七极微为一微尘,始为天眼等之所见。
集合七微尘,谓一金尘,七金尘谓一水尘,七水尘谓一兔毛尘,七兔毛尘谓一羊毛尘,七羊毛尘谓一牛毛尘,七牛毛尘谓一隙游尘(又作向游尘)。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙,故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘,乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间,吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时,至少须具足地、水、火、风四大,与色、香、味、触四尘(四微)始能形成。因不能缺少其一,故称‘八事俱生,随一不减’。
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