#索达吉堪布[超话]#
[鲜花]问：我没有皈依，但一直非常想亲近佛教。佛教让我们放下执著，可每个佛教徒都执著于往生极乐世界，这样的执著不是执著吗？
[心]答：执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时，一切都是空性，不能有任何执著。就像《般若经》所言，此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中，也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中，极乐世界、地狱、人间、轮回都是无欺存在的，这时候一定要求生极乐。当然，真正通达二谛无别时，所有的执著就都放下了，也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们，最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时，所有的善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前，善还是能对治恶的，那么一定要断恶行善，求生极乐世界。
[鲜花]问：那有没有一个特别简单的方法，能让我很快获得这种境界呢？
[心]答：这就要看你自己了。如果你信心特别强，前世的善根相当不错，那应该可以。但若没有这样的基础，就像一个小学生想很快得到博士的学问，这可能不太现实。
因此，除非是有特殊因缘的人，否则有一定的困难。
[鲜花]浙江大学问答 | 大学演讲系列之《心病还须心药医》/摘录
[心]感恩上师慈悲传法
[鲜花]问：我没有皈依，但一直非常想亲近佛教。佛教让我们放下执著，可每个佛教徒都执著于往生极乐世界，这样的执著不是执著吗？
[心]答：执著和不执著，其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时，一切都是空性，不能有任何执著。就像《般若经》所言，此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中，也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中，极乐世界、地狱、人间、轮回都是无欺存在的，这时候一定要求生极乐。当然，真正通达二谛无别时，所有的执著就都放下了，也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们，最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时，所有的善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前，善还是能对治恶的，那么一定要断恶行善，求生极乐世界。
[鲜花]问：那有没有一个特别简单的方法，能让我很快获得这种境界呢？
[心]答：这就要看你自己了。如果你信心特别强，前世的善根相当不错，那应该可以。但若没有这样的基础，就像一个小学生想很快得到博士的学问，这可能不太现实。
因此，除非是有特殊因缘的人，否则有一定的困难。
[鲜花]浙江大学问答 | 大学演讲系列之《心病还须心药医》/摘录
[心]感恩上师慈悲传法
活在当下。活在恩典中。
转过身来，将那个向外寻找满意的过程倒转过来，并且仔细端详你站立的地方。
哪怕你触及到当下的平和，头脑还是会从中游离，它会试着去与这个基本的事实争辩，头脑会找出各种各样的理由，坚持一定要有某事发生或是要做出某些改变，你才能做到平和。但是，这正是头脑梦幻的一部分。
因为我们相信平和、幸福与自由不在这里，不是已经在我们当下所在。
你需要去了解：此时此地发生了什么？在这个片刻，也许存在着一些苦痛、一些不开心，但是，即便它们存在，有没有可能不再将它推开，不再试图去除它，也不再试图到达某个别处？
恩典是很难定义的东西，那些极其艰难的时刻，尤其是在我们发生最大转化的时刻，这些挑战是我们前进道路上所必经的“门槛”，我们发现这些事件同样充满了恩典，来帮助我们觉醒。
这时候恩典会像一把刀一样刺痛我们，正是这个溃败将我们打开——打开身体，打开心智，也只有通过这被击溃的体验，我们才能最终对这份无条件的爱敞开。
当我们把它交出去的时候，我们会发现自己坠入恩典之中，坠入这份清明敞开以及爱之中，直接坠入让我们从分离中觉醒的恩典之中。
如果我们有心去看的话，恩典一直都包围着我们。美好的时刻是恩典，艰难的时刻是恩典，令人困惑的时刻也是恩典。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。生命中的一切——每一个片刻，每一种体验——都是奥秘的一种表达。
全然地接受，你才能够被蜕变。你就变成一朵花，那个打开就是庆祝。
这个敞开以一种伟大的深度去发生。因为我们并不是将自己敞开于一个神秘的异类、外族或是异己，而是朝着那个我们本来就是的真实自己而敞开。
人们觉得很易受伤而构筑起防备。但是，构筑防备就像是你试着要用一件小小的外套去罩住外面广袤无垠的空间，将自己保护在它里面，想着也许有一天你可以解开纽扣来获得灵性的解放。
路上充满了野花的芬芳，躲起来的小鸟不知道现在是春天。你之所以觉得需要受保护的唯一理由，只因为一个源自无辜的误解。用来建造一座保护这个概念的围墙。
你无法获取神。你甚至可以获取千百万种灵性体验，当下这一刻的本质无法被获取，因为它是唯一正在发生的事，正因如此，看见这一点即称为了悟。
无论你追逐的是爱、是金钱，或是开悟，这是人类用来逃避踏入真实自己的一种相当普遍的游戏。
当求道者停止追寻有别于当下发生的另一个不同经验，若我们不要求当下此刻变得有别于如它所是的样子，那么，它的美好将会盛放。
生活试着在这些经历中举起一面镜子，它挤出我们身上深受的制约，挤出我们的抓取与执著，挤出我们所有的概念与自我意象。如果我们愿意的话，就会看到生活时时刻刻都在唤醒我们。
当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
充满对存在的信任来行走这个时刻，一切都在依照宇宙法则中进行着，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
反抗生命的挑战或试图逃避是没有意义的。它们就在那里，如果那个种子要变成花朵，我们必须去经历那个过程。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
死亡可以是一个完美的达成，但只有当完全的活过了生命这才是可能的。你有意识的、自愿的将你自己与整体融合。
那是一个非常深的真切的死亡。否则，你可以有一个肉体的死亡，但你还保持着两万世里的控制欲望。
活过这个世界，带着强度，带着热情。以全部的信任。全然的生活。当正确的路发生了，这就是你的春天。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
无染觉性直观自行解脱之道。
毫不费力的行为达成，源于你此时处于这股能量的流动中，你允许事件和局势自行揭示。它是一种深深的理解。只要自然，只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它。允许让它发生。如果你能够了解到这个，你将会变得更敞开，更不封闭，更敏感，更具有接受性。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
花朵会自行开放。你的本质会开花，季节一到，就会花开怒放，要等到那个时候。
万物在绝对真性中自然解脱，就像结在空中解开了一般。
自然不需要被达成，它已经在那里！只要按照生命本来的样子去领悟它。 放弃你的计划，继续坦露你自己，而协调就会自然地发生。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。生命就是河流，不要催促。
转过身来，将那个向外寻找满意的过程倒转过来，并且仔细端详你站立的地方。
哪怕你触及到当下的平和，头脑还是会从中游离，它会试着去与这个基本的事实争辩，头脑会找出各种各样的理由，坚持一定要有某事发生或是要做出某些改变，你才能做到平和。但是，这正是头脑梦幻的一部分。
因为我们相信平和、幸福与自由不在这里，不是已经在我们当下所在。
你需要去了解：此时此地发生了什么？在这个片刻，也许存在着一些苦痛、一些不开心，但是，即便它们存在，有没有可能不再将它推开，不再试图去除它，也不再试图到达某个别处？
恩典是很难定义的东西，那些极其艰难的时刻，尤其是在我们发生最大转化的时刻，这些挑战是我们前进道路上所必经的“门槛”，我们发现这些事件同样充满了恩典，来帮助我们觉醒。
这时候恩典会像一把刀一样刺痛我们，正是这个溃败将我们打开——打开身体，打开心智，也只有通过这被击溃的体验，我们才能最终对这份无条件的爱敞开。
当我们把它交出去的时候，我们会发现自己坠入恩典之中，坠入这份清明敞开以及爱之中，直接坠入让我们从分离中觉醒的恩典之中。
如果我们有心去看的话，恩典一直都包围着我们。美好的时刻是恩典，艰难的时刻是恩典，令人困惑的时刻也是恩典。
一切事物都以它们的方式成为一个礼物，哪怕是痛苦的事物。生命中的一切——每一个片刻，每一种体验——都是奥秘的一种表达。
全然地接受，你才能够被蜕变。你就变成一朵花，那个打开就是庆祝。
这个敞开以一种伟大的深度去发生。因为我们并不是将自己敞开于一个神秘的异类、外族或是异己，而是朝着那个我们本来就是的真实自己而敞开。
人们觉得很易受伤而构筑起防备。但是，构筑防备就像是你试着要用一件小小的外套去罩住外面广袤无垠的空间，将自己保护在它里面，想着也许有一天你可以解开纽扣来获得灵性的解放。
路上充满了野花的芬芳，躲起来的小鸟不知道现在是春天。你之所以觉得需要受保护的唯一理由，只因为一个源自无辜的误解。用来建造一座保护这个概念的围墙。
你无法获取神。你甚至可以获取千百万种灵性体验，当下这一刻的本质无法被获取，因为它是唯一正在发生的事，正因如此，看见这一点即称为了悟。
无论你追逐的是爱、是金钱，或是开悟，这是人类用来逃避踏入真实自己的一种相当普遍的游戏。
当求道者停止追寻有别于当下发生的另一个不同经验，若我们不要求当下此刻变得有别于如它所是的样子，那么，它的美好将会盛放。
生活试着在这些经历中举起一面镜子，它挤出我们身上深受的制约，挤出我们的抓取与执著，挤出我们所有的概念与自我意象。如果我们愿意的话，就会看到生活时时刻刻都在唤醒我们。
当我们彻底放手，完全把自己奉献给真理本身时，生活，正在以一种全新的方式召唤我们。
充满对存在的信任来行走这个时刻，一切都在依照宇宙法则中进行着，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
反抗生命的挑战或试图逃避是没有意义的。它们就在那里，如果那个种子要变成花朵，我们必须去经历那个过程。
这预示着我们平等的对待生活，安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，安然的任运于当下。
死亡可以是一个完美的达成，但只有当完全的活过了生命这才是可能的。你有意识的、自愿的将你自己与整体融合。
那是一个非常深的真切的死亡。否则，你可以有一个肉体的死亡，但你还保持着两万世里的控制欲望。
活过这个世界，带着强度，带着热情。以全部的信任。全然的生活。当正确的路发生了，这就是你的春天。
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
无染觉性直观自行解脱之道。
毫不费力的行为达成，源于你此时处于这股能量的流动中，你允许事件和局势自行揭示。它是一种深深的理解。只要自然，只要按照生命本来的样子去领悟它，勇敢地去经验它。允许让它发生。如果你能够了解到这个，你将会变得更敞开，更不封闭，更敏感，更具有接受性。
既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说，一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？当你已在本觉的自然之流中。一种深刻完整的智慧就自然而直接地升起。
花朵会自行开放。你的本质会开花，季节一到，就会花开怒放，要等到那个时候。
万物在绝对真性中自然解脱，就像结在空中解开了一般。
自然不需要被达成，它已经在那里！只要按照生命本来的样子去领悟它。 放弃你的计划，继续坦露你自己，而协调就会自然地发生。
信任生命，它自发的自然的把你引向终极。河流的生命是流向大海，你已经在河中了，信任它，并让它带着你去海洋，去那终极的地方。生命就是河流，不要催促。
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�众生处处著：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，引之令得出：佛都方便引导，让他先出三界�众生处处著：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，引之令得出：佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。
�众生处处著：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，引之令得出：佛都方便引导，让他先出三界�众生处处著：修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。所以二乘也好，三乘也好，引之令得出：佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。
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