【每日闻法】
《妙法莲华经卷第二信解品》第四经中云：“…世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经卷第二信解品》第四经中云：“…世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
南无阿弥陀佛
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
南无阿弥陀佛
公元前722年，城外大军压境，郑国公子共叔段手执长剑叹道：“母亲害我！”遂自刎，而城外领军之人，正是他一母同胞的兄长。
亲兄弟为何反目成仇，非要以死相逼？这还得从他们那偏心的母亲说起。
两兄弟的母亲是申侯之女姜氏，嫁与郑武公为妻。姜氏生大儿子时难产，吃了不少苦头，险些丧命。对此子怀恨在心，连名字都取成寤生。二儿子段就不同了，从小备受母亲宠爱。
姜氏一心想让幼子继位，在武公面前磨了数次，都未能如愿。长子继位后，她并没有收敛自己的野心，反而仗着自己是王上生母、一国太后的身份威逼寤生。
“如今你继承了王位，你亲弟弟却只有一小块封地，你于心何忍？我要你将制邑封给他。”姜氏面色不悦。
“母后，制邑地势险要、易守难攻，是兵家必争之地。先祖早已有命，此地不可分封。除此地外，母后可随意为弟弟挑选封地。”寤生恭恭敬敬地向姜氏解释。
“那将京城（武公迁都新郑，以旧都荥阳为京城）封给他。”寤生迟迟没有答复。
“你还不答应，那就把你弟弟逐出郑国，让他自谋生路去吧！”姜氏拂袖道。
寤生扑通一声跪下：“儿子岂敢做这不孝不友之人！”只得答应了姜氏的要求。
段自小仗着母亲的宠爱，养成了无法无天的脾气。到了封地便大造车马，搜集兵士，还收了郑国的两个小属国作为自己的势力。贪得无厌的段又借出猎为由，攻打附近的城池，似要自立为君。
城中有人逃出将消息报告给寤生，寤生只是笑着不说话。公子吕心急，请求杀段以正礼法，被寤生拒绝了：“段是我母后的爱子，是我的幼弟，我宁可失去土地，也不能杀我的弟弟伤我母亲的心，卿莫要再提。”
公子吕倍感郁闷，下朝后再次请见寤生。
“王上，我并非担心失地，而是害怕失国，人无远虑必有近忧。”
“卿莫要心急，我心中自然有数。段谋逆的心思尚未被天下人知晓，我现在出兵，必会落得个不友不孝的恶声。我们只需等待时机，段多行不义，必会自尝恶果。”
“王上深谋远虑是臣所不及，却怕夜场梦多，段若有一日拥兵自重，恐无法根除，不如我们用计引段出兵。”公子吕提议道。
此后，寤生久未上朝，令大夫监国，自己启程向周天子告假。姜氏以为时机已到，便向段传递消息，约定谋反日期。公子吕早已有所准备，沿途拦下送信之人。再派心腹给段送信，约定以城门白旗为信。
公子吕又派兵扮作商贾模样，潜伏入京。等到段带兵出征，便在城中放火。公子吕见城内火光，引兵入城，城内人开门迎接，公子吕轻松地拿下了京城。进城之后，大肆张贴榜文，言说寤生友孝，段背义忘恩，使段失去了京城人心。
而段刚出兵不久，就收到京城失守的战报，立马回撤，准备夺回京城。却见手下士兵神情有异，细细打听才知道，将士们听说了段忘义负恩之事，士气已失大半。只得重整人手打算退至鄢地再做打算，岂料，寤生已在鄢等候多时。无奈只得奔往共城，自己最初的封地，闭城自守。
共城只是小小一邑，寤生引兵至此，段哪里抵挡得住，终觉无颜面对兄长，自刎于此。
寤生抱着弟弟的尸体，悲叹道：“你我兄弟何至于此！”并为他简单整理仪容，找到了段与姜氏的往来书信。命人将此信带回郑国交予姜氏，言道：“不及黄泉不相见。”姜氏亦知自己无颜见寤生，即刻动身迁居颖地。
寤生回到郑国，未见姜氏，心中不免生出悔意，却又不好收回命令。
颖地有一人名考叔，为人正直，见寤生将母亲安置在此，觉得十分不妥。就打了几只鸮鸟，以进献野味为名来见寤生。
“这是什么鸟？”寤生问道。
“这鸟是不孝之鸟，小时由母亲哺养大，大了反过来啄食母亲，所以我将它打来吃。”寤生不语。
正巧有人进献羔羊，寤生将肉赏给颖叔考，颖叔考不吃，将将肉割好包起来收到袖中。
“卿何故如此？”
“回王上，臣家中有一老母，从没吃过这么好的肉，我想带回去给她吃。”
寤生听闻叹道：“唉！难道只有你有母亲吗！”
“王上这是何意？”寤生将自己发誓与母不到黄泉不相见之事说与颖叔考。
“臣有一计，大王不如命人向地下挖一泉，取名黄泉，在黄泉周围修一屋室，您母子二人便可在那相见。”
寤生听后大喜，命人着手挖泉，终得与母亲相见。
后世有人认为郑庄公寤生至仁至孝，也有人认为他不过是一善于演戏的小人，算计了弟弟，又使计策赢得了孝顺的名声。其人是奸是孝，大家如何认为呢？
亲兄弟为何反目成仇，非要以死相逼？这还得从他们那偏心的母亲说起。
两兄弟的母亲是申侯之女姜氏，嫁与郑武公为妻。姜氏生大儿子时难产，吃了不少苦头，险些丧命。对此子怀恨在心，连名字都取成寤生。二儿子段就不同了，从小备受母亲宠爱。
姜氏一心想让幼子继位，在武公面前磨了数次，都未能如愿。长子继位后，她并没有收敛自己的野心，反而仗着自己是王上生母、一国太后的身份威逼寤生。
“如今你继承了王位，你亲弟弟却只有一小块封地，你于心何忍？我要你将制邑封给他。”姜氏面色不悦。
“母后，制邑地势险要、易守难攻，是兵家必争之地。先祖早已有命，此地不可分封。除此地外，母后可随意为弟弟挑选封地。”寤生恭恭敬敬地向姜氏解释。
“那将京城（武公迁都新郑，以旧都荥阳为京城）封给他。”寤生迟迟没有答复。
“你还不答应，那就把你弟弟逐出郑国，让他自谋生路去吧！”姜氏拂袖道。
寤生扑通一声跪下：“儿子岂敢做这不孝不友之人！”只得答应了姜氏的要求。
段自小仗着母亲的宠爱，养成了无法无天的脾气。到了封地便大造车马，搜集兵士，还收了郑国的两个小属国作为自己的势力。贪得无厌的段又借出猎为由，攻打附近的城池，似要自立为君。
城中有人逃出将消息报告给寤生，寤生只是笑着不说话。公子吕心急，请求杀段以正礼法，被寤生拒绝了：“段是我母后的爱子，是我的幼弟，我宁可失去土地，也不能杀我的弟弟伤我母亲的心，卿莫要再提。”
公子吕倍感郁闷，下朝后再次请见寤生。
“王上，我并非担心失地，而是害怕失国，人无远虑必有近忧。”
“卿莫要心急，我心中自然有数。段谋逆的心思尚未被天下人知晓，我现在出兵，必会落得个不友不孝的恶声。我们只需等待时机，段多行不义，必会自尝恶果。”
“王上深谋远虑是臣所不及，却怕夜场梦多，段若有一日拥兵自重，恐无法根除，不如我们用计引段出兵。”公子吕提议道。
此后，寤生久未上朝，令大夫监国，自己启程向周天子告假。姜氏以为时机已到，便向段传递消息，约定谋反日期。公子吕早已有所准备，沿途拦下送信之人。再派心腹给段送信，约定以城门白旗为信。
公子吕又派兵扮作商贾模样，潜伏入京。等到段带兵出征，便在城中放火。公子吕见城内火光，引兵入城，城内人开门迎接，公子吕轻松地拿下了京城。进城之后，大肆张贴榜文，言说寤生友孝，段背义忘恩，使段失去了京城人心。
而段刚出兵不久，就收到京城失守的战报，立马回撤，准备夺回京城。却见手下士兵神情有异，细细打听才知道，将士们听说了段忘义负恩之事，士气已失大半。只得重整人手打算退至鄢地再做打算，岂料，寤生已在鄢等候多时。无奈只得奔往共城，自己最初的封地，闭城自守。
共城只是小小一邑，寤生引兵至此，段哪里抵挡得住，终觉无颜面对兄长，自刎于此。
寤生抱着弟弟的尸体，悲叹道：“你我兄弟何至于此！”并为他简单整理仪容，找到了段与姜氏的往来书信。命人将此信带回郑国交予姜氏，言道：“不及黄泉不相见。”姜氏亦知自己无颜见寤生，即刻动身迁居颖地。
寤生回到郑国，未见姜氏，心中不免生出悔意，却又不好收回命令。
颖地有一人名考叔，为人正直，见寤生将母亲安置在此，觉得十分不妥。就打了几只鸮鸟，以进献野味为名来见寤生。
“这是什么鸟？”寤生问道。
“这鸟是不孝之鸟，小时由母亲哺养大，大了反过来啄食母亲，所以我将它打来吃。”寤生不语。
正巧有人进献羔羊，寤生将肉赏给颖叔考，颖叔考不吃，将将肉割好包起来收到袖中。
“卿何故如此？”
“回王上，臣家中有一老母，从没吃过这么好的肉，我想带回去给她吃。”
寤生听闻叹道：“唉！难道只有你有母亲吗！”
“王上这是何意？”寤生将自己发誓与母不到黄泉不相见之事说与颖叔考。
“臣有一计，大王不如命人向地下挖一泉，取名黄泉，在黄泉周围修一屋室，您母子二人便可在那相见。”
寤生听后大喜，命人着手挖泉，终得与母亲相见。
后世有人认为郑庄公寤生至仁至孝，也有人认为他不过是一善于演戏的小人，算计了弟弟，又使计策赢得了孝顺的名声。其人是奸是孝，大家如何认为呢？
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