#佛法改变人生[超话]#
学佛以后，有这三种状态，恭喜你，走对路了

第一种状态：学佛以后，心越来慈善了!
佛教中讲善，佛讲普度众生，也是发出的一个慈悲善良的愿望，只要你的心态变得更加的慈善，看到别人遇到困难，就会伸出援助之手。
有句话说：“佛法在世间，不离世间觉。”在世间修行，会遇到各种事情，有人说，以前遇到事情，总是抱着一种“进水不犯河水，河水不犯井水”的态度。学佛以后，明白了需要忍辱，需要心地善良，当别人惹到自己，也会慈善以对，不会轻易与别人争斗。甚至当别人遇到困难时，也会主动伸出援助之手，帮他渡过难关。
其实就是这样，佛教中讲究“善根”，一个人学佛以后，他的善根就会逐渐地显露出来，只要行事正确，他的心就只会越来越慈善，就是这个道理!
第二种状态：学佛以后，更懂得珍惜身边的人了!
很多人以为，学佛要做到清心寡欲，放下万缘，就代表着远离一切，甚至是身边的亲人，如果你学佛以后，真的做到“独善其身”，其实是走错了路。佛教中讲“广结善缘”，结更多的缘，才能做更多的善事，而不是让自己变成一个孤家寡人。
佛教中放下万缘，讲究的是心中要放下，而不是放下事情。
在《华严经》里面讲到了一个善财童子五十三参，善财童子参拜的这五十三位善知识，都是大菩萨，大修行人，他们所示现的，都是世间不同的各种身份。其中有家庭主妇，有学生，有童男、童女等等。他们都在世间努力的结善缘，珍惜身边的任何一个人，珍惜与他们的每一段缘分。
第三种状态：学佛以后，心越来越清净了!
佛陀在成道时，说了一句“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得!”所以，学佛就是要去掉自己的各种妄想执著，当你的妄想执著越来越少的时候，心就会越来越清净。
一个思想不清净的人，在事物面前会放不下、看不开，容易被事物的表面假相所迷惑。
比如以前总好争面子，觉得“豹死留皮，人死留名”，不管怎样，也要留下一个好的名声，当别人冤枉自己的时候，就要拼命去辩解、澄清，这样就会让自己放不下、看不开，心中非常的烦恼。
学佛以后，心里变清净了，觉得世间的名声，是虚无缥缈的，生不带来，死不带去。在当下，要用最简单的方式，让自己远离这些名利带来的枷锁。正如《金刚经》中所说：“应无所住而生其心。”当自己心里清净的时候，就“心无所住”，同时那些烦恼也就没有了，就是这个道理。
学佛以后，如果你的心更加的清净，恭喜你，你走对了路！
学佛以后，有这三种状态，恭喜你，走对路了

第一种状态：学佛以后，心越来慈善了!
佛教中讲善，佛讲普度众生，也是发出的一个慈悲善良的愿望，只要你的心态变得更加的慈善，看到别人遇到困难，就会伸出援助之手。
有句话说：“佛法在世间，不离世间觉。”在世间修行，会遇到各种事情，有人说，以前遇到事情，总是抱着一种“进水不犯河水，河水不犯井水”的态度。学佛以后，明白了需要忍辱，需要心地善良，当别人惹到自己，也会慈善以对，不会轻易与别人争斗。甚至当别人遇到困难时，也会主动伸出援助之手，帮他渡过难关。
其实就是这样，佛教中讲究“善根”，一个人学佛以后，他的善根就会逐渐地显露出来，只要行事正确，他的心就只会越来越慈善，就是这个道理!
第二种状态：学佛以后，更懂得珍惜身边的人了!
很多人以为，学佛要做到清心寡欲，放下万缘，就代表着远离一切，甚至是身边的亲人，如果你学佛以后，真的做到“独善其身”，其实是走错了路。佛教中讲“广结善缘”，结更多的缘，才能做更多的善事，而不是让自己变成一个孤家寡人。
佛教中放下万缘，讲究的是心中要放下，而不是放下事情。
在《华严经》里面讲到了一个善财童子五十三参，善财童子参拜的这五十三位善知识，都是大菩萨，大修行人，他们所示现的，都是世间不同的各种身份。其中有家庭主妇，有学生，有童男、童女等等。他们都在世间努力的结善缘，珍惜身边的任何一个人，珍惜与他们的每一段缘分。
第三种状态：学佛以后，心越来越清净了!
佛陀在成道时，说了一句“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得!”所以，学佛就是要去掉自己的各种妄想执著，当你的妄想执著越来越少的时候，心就会越来越清净。
一个思想不清净的人，在事物面前会放不下、看不开，容易被事物的表面假相所迷惑。
比如以前总好争面子，觉得“豹死留皮，人死留名”，不管怎样，也要留下一个好的名声，当别人冤枉自己的时候，就要拼命去辩解、澄清，这样就会让自己放不下、看不开，心中非常的烦恼。
学佛以后，心里变清净了，觉得世间的名声，是虚无缥缈的，生不带来，死不带去。在当下，要用最简单的方式，让自己远离这些名利带来的枷锁。正如《金刚经》中所说：“应无所住而生其心。”当自己心里清净的时候，就“心无所住”，同时那些烦恼也就没有了，就是这个道理。
学佛以后，如果你的心更加的清净，恭喜你，你走对了路！
这里有一个小故事：
过去，在毗舍离（注：佛陀八大圣地之一，佛陀多次在此说法，也是佛陀入灭后七百圣贤重结集处）有一位富人，他经常供养世尊以及世尊的僧团。 在那个时候僧侣们会时常生病，因此其他的僧侣就要比平时走得更远去乞求布施。
这位富人有一位老女仆，她负责处理这位富人的大部份家务事。这位老女仆渐渐滋生了一种想法：这些和尚们通过某种魔法，蛊惑人们不断地提供更多的布施，从而获得食物，而他们从来就不知道满足。女仆一直这样想着。她并没有意识到因为她的贪婪和吝啬，她开始在僧侣们的身上寻找错误。她对僧侣们愤愤地抱怨着，甚至祈求将来能够投生到一个完全没有僧人的地方！
老女仆邪恶的想法在整个毗舍离城中扩散，甚至传到了女皇的耳朵里。女皇召见了富人的妻子。女皇问道：『我了解到在你们的仆人中有一位老女仆，她经常找僧伽们的麻烦，你打算怎么处理呢？』
富人的妻子回答道：『世尊到过很多地方，不断地行善，所到之处，为所有人的心灵带来慈爱与平和，甚至包括了安古林马拉（注一：安古林马拉，又译：指蔓）。所以我不会把这个老妇人放在眼里的。』
女皇说到：『明天僧伽们会来此，请邀请那位老女仆也一道过来。』
当老女仆进入皇宫，她似乎看到世尊正向她走来。女仆感到很不舒服，试图躲开世尊，但所有的门都关上了，她无路可逃。最后她被逼到了讲经堂， 在那里世尊正在向所有的僧伽传法。世尊正在教授菩萨们如何为了寻找解脱之道而舍弃他们的身、语、意，由此众生方可跟循此道获得究竟大乐。菩萨为了利益他人而舍弃一切。『我以及我的僧侣们四出乞食，就是为了和每个我们所遇到的人结一个善缘，我的目的是为了利益每一个人。』 老女仆这才明白到，布施不仅仅是为他们提供饮食，僧伽们是在为别人带来利益，而她能够藉此净除贪婪和悭吝。
我们所有的人，都应该发展出广大的心量如虚空般广大，心中充满利他的正念，这样即使我们有诸多障碍，我们都可以克服。如果我们有的只是自利的狭隘观念，这将会为我们的未来带来麻烦。
注一：『指蔓』(Angulimala)，他杀了九百九十九个人，甚至还想杀死亲母，但被佛陀阻止了他。在佛陀教化他后，他努力地以四力忏罪，最终证得了罗汉之境界。
—大宝法王噶玛巴
《审视嫉妒》
地点：印度上密院
时间：2005/05/28
过去，在毗舍离（注：佛陀八大圣地之一，佛陀多次在此说法，也是佛陀入灭后七百圣贤重结集处）有一位富人，他经常供养世尊以及世尊的僧团。 在那个时候僧侣们会时常生病，因此其他的僧侣就要比平时走得更远去乞求布施。
这位富人有一位老女仆，她负责处理这位富人的大部份家务事。这位老女仆渐渐滋生了一种想法：这些和尚们通过某种魔法，蛊惑人们不断地提供更多的布施，从而获得食物，而他们从来就不知道满足。女仆一直这样想着。她并没有意识到因为她的贪婪和吝啬，她开始在僧侣们的身上寻找错误。她对僧侣们愤愤地抱怨着，甚至祈求将来能够投生到一个完全没有僧人的地方！
老女仆邪恶的想法在整个毗舍离城中扩散，甚至传到了女皇的耳朵里。女皇召见了富人的妻子。女皇问道：『我了解到在你们的仆人中有一位老女仆，她经常找僧伽们的麻烦，你打算怎么处理呢？』
富人的妻子回答道：『世尊到过很多地方，不断地行善，所到之处，为所有人的心灵带来慈爱与平和，甚至包括了安古林马拉（注一：安古林马拉，又译：指蔓）。所以我不会把这个老妇人放在眼里的。』
女皇说到：『明天僧伽们会来此，请邀请那位老女仆也一道过来。』
当老女仆进入皇宫，她似乎看到世尊正向她走来。女仆感到很不舒服，试图躲开世尊，但所有的门都关上了，她无路可逃。最后她被逼到了讲经堂， 在那里世尊正在向所有的僧伽传法。世尊正在教授菩萨们如何为了寻找解脱之道而舍弃他们的身、语、意，由此众生方可跟循此道获得究竟大乐。菩萨为了利益他人而舍弃一切。『我以及我的僧侣们四出乞食，就是为了和每个我们所遇到的人结一个善缘，我的目的是为了利益每一个人。』 老女仆这才明白到，布施不仅仅是为他们提供饮食，僧伽们是在为别人带来利益，而她能够藉此净除贪婪和悭吝。
我们所有的人，都应该发展出广大的心量如虚空般广大，心中充满利他的正念，这样即使我们有诸多障碍，我们都可以克服。如果我们有的只是自利的狭隘观念，这将会为我们的未来带来麻烦。
注一：『指蔓』(Angulimala)，他杀了九百九十九个人，甚至还想杀死亲母，但被佛陀阻止了他。在佛陀教化他后，他努力地以四力忏罪，最终证得了罗汉之境界。
—大宝法王噶玛巴
《审视嫉妒》
地点：印度上密院
时间：2005/05/28
有人会觉得，我看到这 位上师，我不太喜欢他，他讲话的方式我也不太喜欢，所以他不是一个好上师。如果是以这种方式，觉得这位上师不合自己心意，和自己的性格不合，就把这位上师 视为不具德的上师，或是有过失的上师，这会不会太过草率了呢？平常我们去区分善恶，总是以自己的角度，以自己认为正确的方式去作判断选择，而非以一个真实的理由，或者中立的角度去观察。
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
所谓的皈依处，那些具足断证功德的上师们，为什么有的我们可以生起信心，有的我们却无法生起信心呢？这并不是因为他们功德的大小，才让我们的信心也有大小 之分，主要是因为，我们在宿世的因缘中对皈依处，我们与此上师是否有结法缘，是否有结善缘。因此，今生才会对这些即使是断证功德同等的上师，出现信心大或 小的区别。
即便自己对一位具德的上师无法生起信心，也不要将此上师视为是一位不具德的上师，或不是真实的皈依处。不能因为自己没有生起信心的这个原因，而将上师评判为具德或不具德。既然我们皈依了佛，也就要皈依十方三世一切诸佛，而并非去分别说，这是我们的佛陀，这是我所皈依的佛陀……，只是皈依少数的佛，而不去皈依其他佛。如此，自己也就不具足皈依佛的学处，皈依的学处也就出现问题了。
对于具德的上师，即使我们无法对他生起信心，也不应对他生起邪见，更不能去相信他人的传闻而去毁谤他，反而要去颂扬他，让自己对他生起恭敬心。我们应该这 样去想：这样一位具德的上师，这么殊胜的皈依处，我竟然不能对他生起信心！这都是因为我的罪障，也是我受烦恼所蒙蔽，要去忏悔自己的罪障。应以这种方式去 修持，去念诵忏悔文或忏悔的咒语。
—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》
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