#知未明# 一曰，师告众日:吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?神会出日:是诸佛之本源，神会之佛性。师曰:向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世。是谓荷泽禅师。一僧问师云:黄梅意旨，什么人得?师云:会佛法人得。僧云:和尚还得否?师云:我不会佛法。师一日欲濯所授之衣而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上，忽有一僧来礼拜，云:方辩是西蜀人。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示，次问:上人攻何事业?曰:善塑。师正色日:汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑日:汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，日:永为人天福田!有僧举卧轮禅师偈云:卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提曰日长。师闻之，日:此偈未明心地，若依而行之，是加系傅。因示一偈日:惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 https://t.cn/RxrL8vB

《蟄龍法》 -本論
蟄龍法的前提是參道、體道，莊子所謂能體純素。也即能動的訓練。
蟄龍法把我的能動，比喻為龍，龍歸元海，何者又是元海呢？
無名的一炁即元海，就像電視的圖像，不會離開電視屏幕一樣，萬物亦然，即一切現象，即無名的本身。無一物非元，謂之元海。元海就是無名道體。

龍是我的能動，參道、體道乃至能體純素，是心龍回到元海的未動。心始于元海，元海也即心的歸宿，即無名本心的存在。

心靜神清，所謂安以動之徐生，如把生命的本能比作真龍，真龍始生，則我本能的這個能動，實際就是一炁的動能作用了。

無名本心未動，默藏其用，則真龍自歸元海。真象規律中的五行真氣運化，實際是朝無名至有的這個方向發展的，我的能動順應、掌握了真龍的歸向，也可以說，心龍就是真龍，真龍就是心龍。

所謂，息之深深，隨之真龍的自然歸向，凡息漸止，進入胎息的現象，產生和宇宙氣場深一層的能量交換，乃至超越眼前的這層時空間束縛。

龍歸元海，陽潛于陰，人曰蟄龍，我曰蟄心，
默藏其用，息之深深，白雲高臥，世無知音
總共三十二字。陽潛陰，即無名本心中，負陰抱陽的狀態。才是自然睡的狀態。

蟄龍法也可以說，是馭龍法。老子說，萬物負陰抱陽，陰陽是就基本的結構而言，龍則是動能的變化之道，得馭龍法，就乘道而歸了。
蟄龍的蟄伏于何處，哪裡是止境？化無止境，惟心龍合道未動，無名本心清靜而已。所以是參道、體道來的 #漁樵閒談# 蟄龍法

僧侣或者圣徒的简朴或苦行，是想成为什么的严苛行为，因而那种简朴是个错觉。这种严苛具有暴力、模仿和顺从的性质，其中没有那无名之物。僧侣和圣徒也许会赋予其别样的名称，但那名头只是用来掩盖冲突创伤的外衣。而在这个方面，我们每一个人都如出一辙，因为我们都是理想主义者。我们知道傲慢，但我们无法知道谦卑。我们的谦卑，是傲慢的反面，而所有的对立面里都包含着对方。“想变成什么”的行为，无论多么隐秘、多么不可名状，都永远无法具备谦卑这一品质。谦卑没有对立面，只有那些拥有对立面的事物才能知道对方。

———克里希那穆提