最幸福的是：
回家之后妈妈提前收拾好了我的卧室，提前买好酸奶（因为不喜欢喝纯奶），每次放假回家都有一双新拖鞋的仪式感，每天都有新鲜水果并且会把苹果切好块端到我卧室，每天都有肉肉吃，并且第一口先去喂给我，没有了在学校的每天愁吃啥，每顿饭都被早早地安排好…
爸爸，在很多事情上帮我做决定，说了需要他干啥会立马帮我处理…爸爸是超人！
可能是姐妹情深，心灵相通吧，姐姐像是能看懂我各种心思和想法，每次都能心理疏导，帮我解决疑惑…
在家真好啊，被家人围绕的感觉真好！[哇]
回家之后妈妈提前收拾好了我的卧室，提前买好酸奶（因为不喜欢喝纯奶），每次放假回家都有一双新拖鞋的仪式感，每天都有新鲜水果并且会把苹果切好块端到我卧室，每天都有肉肉吃，并且第一口先去喂给我，没有了在学校的每天愁吃啥，每顿饭都被早早地安排好…
爸爸，在很多事情上帮我做决定，说了需要他干啥会立马帮我处理…爸爸是超人！
可能是姐妹情深，心灵相通吧，姐姐像是能看懂我各种心思和想法，每次都能心理疏导，帮我解决疑惑…
在家真好啊，被家人围绕的感觉真好！[哇]
《传家》可以说是狗血又上头的一部剧，从剧情设定来看，这部剧就是用复杂的家族关系、情感纠葛撑起主线，讲述了钟灵、钟玉、钟秀这三姐妹在家国存亡之际，撑起家族企业，展现民族大义的故事。
而《传家》一开篇就摆明了的财产争夺，情感纠缠，上来已经把“狗血”两个字展露无遗。只是这部剧的狗血程度“俗而不烂”，看点出彩。
就从人物设定来看，大姐钟灵的爱情后知后觉，一个是名门闺秀、温婉大气，一个是掐着大烟、杀人不眨眼的司令。刚开始钟灵并不爱聂远饰演的司令席维安，但时间久了却渐渐被席维安这种毫不掩饰的偏爱打动。
先婚后爱、日久生情，剧中男女主的情感线着实老套，但是却让观众磕到上头。聂远饰演的席维安会因为钟灵的害怕，一改以往做事的风格，再也没有在大厅宅院要奸人性命，会在大庭广众弯腰为钟灵抚平起了褶皱的旗袍裙摆。两人的爱情又土又上头，让观众欲罢不能。
而更狗血的是，这两人之中还有一个男人。原来在钟灵嫁给席维安之前，钟灵和汪剑池已经有了婚约，只是后来汪剑池发生了意外，所有人都以为他已经翘辫子了，这才有了钟灵嫁给席维安的剧情。
但谁能想到，在众人眼里已经“下线”的角色，在钟灵和席维安感情逐渐升温的时候突然出现了。彼时郎才女貌的一对再见面，难免电光火石，就钟灵看向汪剑池的眼神，笔者仿佛看到了席维安头上的青青草原。
按理来说，观众对于三角恋这样的设定已经很满意了，但是饰演汪剑池一角的演员偏偏就是响当当的古装美男郑国霖。
剧中郑国霖饰演的汪剑池一出场，就给席维安带来了强烈的压迫感。虽然如今的他已经不是以前的翩翩少年，但是他度过洋书，气质儒雅，和秦岚塑造的钟灵一角简直就是天生一对。
更关键的是，卷土重来的汪剑池已经摇身一变成为了中央特派员，这次回来主要任务就是解决经济问题，简单来说，他和席维安之间其实是同事，两人只是需要合作和互相配合的同僚。但因为感情缘故，两人免不了一场没有硝烟的战争。
剧中，两人一说话就夹枪带棒，颇有几分开启“斗鸡”模式的即视感，汪剑池邀请席维安一起出席晚宴，观众以为再怎么样席维安也得给特派员一个面子，但是没想到席维安不仅没答应，还阴阳怪气地直接拒绝。
而从观众的角度来看，郑国霖饰演的汪剑池真的不是一个讨喜的设定，但他在剧中整体的发挥，却让观众不得不给角色多加一层滤镜。现在看来，不论是无比般配的钟灵、汪剑池，还是感情慢慢培养的钟灵和维安，观众都能坦然接受。
从演技到颜值，饰演汪剑池的郑国霖一直都有着讨观众欢心的魔力，而今年上线的《与君初相识·恰似故人归》里，郑国霖也贡献了非常精彩的表演。
剧中，他饰演的宁若初，是一个心中有大爱，为了爱情愿意放下世俗的人。当年，在他站在了全世界的对立面，只为护住青玉鸾鸟，但是没想到在两人准备远离世俗，双宿双飞的时候，剧中大反派Boss宁清杀了准备赴约的宁若初。
在《与君初相识·恰似故人归》，郑国霖塑造的宁若初一直活在回忆里，青玉鸾鸟对他又爱又恨，而他的死则成了只有宁清才能揭开的真相。
相比于深情又无畏的宁若初，《传家》里的汪剑池明显少了几分仙风道骨的气质，但就是这样不同的演绎方式，让这两部剧里的郑国霖明明顶着头一张脸，却让观众丝毫都认不出来。
在演技上，郑国霖是绝对的实力派，他的戏路宽广，演得了反派，也塑造得了一生正气的好人。而在《传家》和《与君初相识·恰似故人归》之前，郑国霖也有很多代表作，给观众留下深刻的记忆。
他是《隋唐英雄传》里的李世民，是《美人天下》中的李治，同时也是《欢天喜地七仙女》的董永、《风云2》里的坏灭。纵观郑国霖的影视代表作，其中有不少都记载着国产剧的巅峰时刻。而演员郑国霖，如今已经46岁，退居二线，但还是挡不住他的个人魅力。
在《与君初相识·恰似故人归》中，郑国霖常常身穿一袭墨蓝色的衣服，梳着整齐利落的发冠，把简单的武打动作做得行云流水，勾人魂魄。很现实，他也是影视剧中少数自带武侠感的演员，他们的仪态气质、动作力度，都让人观众有种梦回武侠的即视感。
而在《传家》中，换上民国装束的郑国霖，服装款式更加简单低调，又是只是一件熨烫平整的西装，就足以让观众看到文人的气质和风骨。尤其是在聂远饰演的席维安的对比下，郑国霖在剧中的儒雅和绅士，不只是服装和台词，还细腻到了眼神和肢体语言。
不得不说，这种能驾驭各种风格，还能又出彩又不让观众出戏的水准，也就只有实力派戏骨能做到了。
当然，《传家》还在热播当中，郑国霖饰演的汪剑池上线较晚，还有很多值得期待的剧情。而更让观众舒心的是，汪剑池这个角色就是典型的最强助攻，他的出现给了席维安危机感，但也加快了他与钟灵的情感升温。
总而言之，除了期待郑国霖在剧中塑造的角色呈现更多的看点之外，也希望郑国霖正视自己的魅力，在更多的影视剧中毫不吝啬地增加自己的存在感。毕竟在中生代演员的行列中，能做到不油腻、不浮夸，又能完全塑造角色的人并不多。
最后，希望《传家》的剧情能够稳定数次，热度持续升温，让更多的观众看到郑国霖在剧中精彩的表现。
而《传家》一开篇就摆明了的财产争夺，情感纠缠，上来已经把“狗血”两个字展露无遗。只是这部剧的狗血程度“俗而不烂”，看点出彩。
就从人物设定来看，大姐钟灵的爱情后知后觉，一个是名门闺秀、温婉大气，一个是掐着大烟、杀人不眨眼的司令。刚开始钟灵并不爱聂远饰演的司令席维安，但时间久了却渐渐被席维安这种毫不掩饰的偏爱打动。
先婚后爱、日久生情，剧中男女主的情感线着实老套，但是却让观众磕到上头。聂远饰演的席维安会因为钟灵的害怕，一改以往做事的风格，再也没有在大厅宅院要奸人性命，会在大庭广众弯腰为钟灵抚平起了褶皱的旗袍裙摆。两人的爱情又土又上头，让观众欲罢不能。
而更狗血的是，这两人之中还有一个男人。原来在钟灵嫁给席维安之前，钟灵和汪剑池已经有了婚约，只是后来汪剑池发生了意外，所有人都以为他已经翘辫子了，这才有了钟灵嫁给席维安的剧情。
但谁能想到，在众人眼里已经“下线”的角色，在钟灵和席维安感情逐渐升温的时候突然出现了。彼时郎才女貌的一对再见面，难免电光火石，就钟灵看向汪剑池的眼神，笔者仿佛看到了席维安头上的青青草原。
按理来说，观众对于三角恋这样的设定已经很满意了，但是饰演汪剑池一角的演员偏偏就是响当当的古装美男郑国霖。
剧中郑国霖饰演的汪剑池一出场，就给席维安带来了强烈的压迫感。虽然如今的他已经不是以前的翩翩少年，但是他度过洋书，气质儒雅，和秦岚塑造的钟灵一角简直就是天生一对。
更关键的是，卷土重来的汪剑池已经摇身一变成为了中央特派员，这次回来主要任务就是解决经济问题，简单来说，他和席维安之间其实是同事，两人只是需要合作和互相配合的同僚。但因为感情缘故，两人免不了一场没有硝烟的战争。
剧中，两人一说话就夹枪带棒，颇有几分开启“斗鸡”模式的即视感，汪剑池邀请席维安一起出席晚宴，观众以为再怎么样席维安也得给特派员一个面子，但是没想到席维安不仅没答应，还阴阳怪气地直接拒绝。
而从观众的角度来看，郑国霖饰演的汪剑池真的不是一个讨喜的设定，但他在剧中整体的发挥，却让观众不得不给角色多加一层滤镜。现在看来，不论是无比般配的钟灵、汪剑池，还是感情慢慢培养的钟灵和维安，观众都能坦然接受。
从演技到颜值，饰演汪剑池的郑国霖一直都有着讨观众欢心的魔力，而今年上线的《与君初相识·恰似故人归》里，郑国霖也贡献了非常精彩的表演。
剧中，他饰演的宁若初，是一个心中有大爱，为了爱情愿意放下世俗的人。当年，在他站在了全世界的对立面，只为护住青玉鸾鸟，但是没想到在两人准备远离世俗，双宿双飞的时候，剧中大反派Boss宁清杀了准备赴约的宁若初。
在《与君初相识·恰似故人归》，郑国霖塑造的宁若初一直活在回忆里，青玉鸾鸟对他又爱又恨，而他的死则成了只有宁清才能揭开的真相。
相比于深情又无畏的宁若初，《传家》里的汪剑池明显少了几分仙风道骨的气质，但就是这样不同的演绎方式，让这两部剧里的郑国霖明明顶着头一张脸，却让观众丝毫都认不出来。
在演技上，郑国霖是绝对的实力派，他的戏路宽广，演得了反派，也塑造得了一生正气的好人。而在《传家》和《与君初相识·恰似故人归》之前，郑国霖也有很多代表作，给观众留下深刻的记忆。
他是《隋唐英雄传》里的李世民，是《美人天下》中的李治，同时也是《欢天喜地七仙女》的董永、《风云2》里的坏灭。纵观郑国霖的影视代表作，其中有不少都记载着国产剧的巅峰时刻。而演员郑国霖，如今已经46岁，退居二线，但还是挡不住他的个人魅力。
在《与君初相识·恰似故人归》中，郑国霖常常身穿一袭墨蓝色的衣服，梳着整齐利落的发冠，把简单的武打动作做得行云流水，勾人魂魄。很现实，他也是影视剧中少数自带武侠感的演员，他们的仪态气质、动作力度，都让人观众有种梦回武侠的即视感。
而在《传家》中，换上民国装束的郑国霖，服装款式更加简单低调，又是只是一件熨烫平整的西装，就足以让观众看到文人的气质和风骨。尤其是在聂远饰演的席维安的对比下，郑国霖在剧中的儒雅和绅士，不只是服装和台词，还细腻到了眼神和肢体语言。
不得不说，这种能驾驭各种风格，还能又出彩又不让观众出戏的水准，也就只有实力派戏骨能做到了。
当然，《传家》还在热播当中，郑国霖饰演的汪剑池上线较晚，还有很多值得期待的剧情。而更让观众舒心的是，汪剑池这个角色就是典型的最强助攻，他的出现给了席维安危机感，但也加快了他与钟灵的情感升温。
总而言之，除了期待郑国霖在剧中塑造的角色呈现更多的看点之外，也希望郑国霖正视自己的魅力，在更多的影视剧中毫不吝啬地增加自己的存在感。毕竟在中生代演员的行列中，能做到不油腻、不浮夸，又能完全塑造角色的人并不多。
最后，希望《传家》的剧情能够稳定数次，热度持续升温，让更多的观众看到郑国霖在剧中精彩的表现。
接上回，我们继续聊《金刚经》，上回说到须菩T问佛：善男子，善女人。发阿耨多罗三藐三菩T心。应云何住？云何降伏其心？佛说善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩T心。应如是住，如是降伏其心。
好，今天，我们来看《金刚经》第三品 大乘正综分
那么下面儿弗祖就要说，怎么才能降伏！我们得看人弗祖的整个儿的一个论证的依据，对吧。
然后呢，我们就挨个儿去解释，ZUI后总结。
弗祖到底是想通过什么样的方式去把这事儿给论证了，就让别人能够去“住”，就时时刻刻的想着，我得利益众生，我得帮助他们，对吧。第贰个呢，就说我如何降伏其心，那说白了，就是你发了这个心，你为什么要降服它，说白了就是不愿意去帮助别人，那你怎么才能说服自己不愿意帮助别人的一颗心，或者是降服住。
为什么要降服住呢？说白了，就是你必須得有一个更有利的一个手段，然后去压制他，或者是破除他。你没有的话，你肯定不能用降伏这两个字，对吧。你可以用说服，那没必要用降服，降服的话，就要遇到反抗会很大，很难处理，然后你才用降服。
好，这里面儿呢，这个弗祖说了一句话，就是怎么降服呢？人可没说如何住啊，先没说如何住，先说的是如何降伏其心？
什么叫降伏其心？如应如是降伏呢？怎么降服呢？
就是说，所有壹切众生啊，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想我，皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。何以故？须菩T，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
好，中间儿先说一众生之类，对吧。说了一大堆，你这个不用去想，这个仏祖呢，就基本上把他认知范围内的所有的众生的形式，都说了。这就基本上你可以认为是所有三千大千世界壹切众生的形式，都在这块儿了。所以，你明白这点就行了。
然后呢，像什么这个啥，若有想若无想，还有非想的，这都是不同众生形式，对吧！你达到这个无Se界天的时候，就能接触到这种众生了，对吧！然后有色无色的，有色的那就可能是物质界的，无色的可能就是非物质界的对吧！这个你就不用去太多去关心了，反正就是壹切众生。
那仏祖说了这句话是什么意思？
这个壹切众生，他要干啥呢？人说了我皆令入无余涅盘而灭度中，就说白了是什么呢？我要把这些所有的众生全部都灭度了。
那灭度是啥意思呢？就都给它那个度化到轮回之外去！然后都让他们“涅盘”了。
这里面先说“涅槃”是什么意思？再说“灭度”是啥意思？
涅槃就特别简单，明白这个还得插个小故事
【就是当初仏祖成立佛教，醉重要的就是“我有一法可涅槃”。
这个什么叫“涅槃”呢？就当时他要解决的一个问题，就成立佛教的时候，他是说是什么呢！就是众生都苦嘛！他一世一世的轮回，对吧。因为，在佛教产生之前，人家婆罗门教已经有轮回的这么一个概念了。那么，既然已经有轮回的概念了，而且也有这个什么六道十道的这些概念，这些婆罗门教已经有了。那么这些概念有了之后，那会怎样呢？哎～人们就会发现一个东西，就你修的再好，你只是在轮回内，或生或死，或富或贵，所有的东西就像一叶浮舟似的，然后飘来飘去，飘来飘去，或在山上，或在低谷，没有什么区别。
那所以，有些人就觉得很烦。我凭啥要这儿，我不想这样，我不想这么来回飘来飘去的。那怎么办呢！有没有一种办法，你别让我这么来回的变来变去了，那我这修的再好有啥用啊！一碰到一个事儿，然后呢，结果走歪了，直接跌下去了，之前的福报全没了。就跟咱们之前看的影视剧，有些生命，然后在一个地方守了一个村子200多年。您是有很大福报，福报是不小，然后投生了之后得瑟了，那这你以为你得瑟了，你富贵了，你就碰到所有的东西，真的是一件好事儿吗？对吧，这都在消耗你的200年的福报。
咱就这么说，让你现在不吃不喝，攒上200年的元子，突然在某十年里边儿使劲的得瑟的花，你也能变成富人。有意义吗？没意义对吧？所以很多人他也想到这个问题了，他就很痛苦。然后呢，弗祖就说了，那我有一法可以涅磐。
什么叫涅槃？出这种生生死死的这么一个过程。无论你升的多高，比如说天人，欲界天、Se界天、无Se界天，醉后，我想办法能让你出去，既然涅磐了，之后还会不会再有生死的？没有。
那你通过这个东西，你是不是可以反推过来一个事情，就生死这件事情，有生有死的这件事情，只是轮回内众生的一种属性。就和在欲界天之下会有男女，没什么区别，它只是一种轮回属性。你在这里面儿，无论你多牛啤，就算你就是天地级的，或是帝君级的，然后呢，你也会有生有死，只不过是你生死的时间要比普通人类要长得多，但是也会有生死啊，只要在这里面儿就有生死，对吧。那你可能出了这个地方儿呢，可能就没有生死的这么一个概念。然后所谓的长生啊，可能真的就是在这个级别上，对吧，这就是一个很重要的一点。这个就是涅盘。】
然后“灭度”是什么呢？就是不再来了。度是度化，这个大家都明白。灭是什么呢？就不再来了，不再折腾了，对吧。
所以这句话呢，就是说我要把所有的壹切的众生，甭管他是什么形式的，我都想办法给他送到轮回之外去，这个就是弗祖想要干的事儿。那你干完这些事儿，—把这个无量，无数无边的所有的众生都灭度了之后呢！实无众生得灭度者。什么意思？说白了，就是所有海水的水滴都归海了，就干了一个这么事儿。
然后实无众生，得灭度者，为什么呢？何以故呢？结果说，须菩T，若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。他这句话什么意思呢？说白了，就是壹切众生演变，生死演变，有生有死的这种演变，皆是轮回之内的法则，说白了就是这轮回之内，他有生死，出轮回，那不就没生死吗？那出了轮回的众生，回归了，都归海了，那哪还有众生啊！对吧。
就像陆地上的所有水的形式全没了，陆地上也不会有生命了。壹切生命演变或者是水的各种形态的演变，皆是水脱离大海的一种形式。
比如说就像咱们今天在这里看到本文的大家都是一样的，你身上和我身上都有水，我们身上的这些水，都占了我们体重的70百分之，对吧。所以你基本上可以认为是什么，你是什么70百分之的水和30百分之的这个物质结合的一个产物，与我同宗同源。咱俩不同的就是那30百分之的部分，70百分之的东西，咱俩都是一样的，但我们所有这些东西，都是来自于 大 海，对吧！包括你喝的矿泉水，包括小溪，包括湖泊，包括地下水，包括厕所里的臭水，皆来自于 大 海，同宗同源。
我们之所以认为我们不同，只是我们有了自己的意识，就像雨生于天而落于地，就是雨的一生，然后落了地之后呢，那你比如被留在小溪里，或者被植物吸收，那又开始了他的一生，那吸收了之后呢！比如说，被兔子吃了，跑到兔子身体了，又开始了水滴在兔子里的一生，对吧。
所有的生，皆是演变。当这些所有的水全部都回到大海里的时候，陆地上没有生命，这些所有的生命都只是水在陆地上的一种演变啊！
那就像我们可以认为，就是说有一种原始能靓或者是生命体，就是大家跑到轮回里边儿了，才会有生死，才会有众生。一旦都出去了，便没有众生。实无众生得灭度者就没有众生，都是假象。
就像我们现在，你和我，虽然咱们拥有不同的意识，但是我们皆是不同的水，都是相同的水，在不同的身体上的一种演变，僅此而已，没有区别。
所以，这里面用到的一个菩萨，菩萨的意思是菩T萨埵。那菩T萨埵是什么意思呢？就觉者有情，为什么叫有情呢？觉者，觉者的话，你出去了，你不回来了，那叫觉者对吧，然后呢，但是觉者有情是什么呢？就是你出了村儿之后，你还看了一眼村儿里，你觉得会有一种不舍，然后，你又回到村儿里边儿去，你想把一个一个人都带出村儿。这叫觉者有情，对吧！
但是如果一个菩萨有我相，人像，众生相，受者相，他就不是菩萨，他就不叫菩萨，所以不能叫做觉者有情。
你不能说他没有度化，他度化了。但你不能说是真政的觉者。
你这里面唯壹能够破除菩萨的是什么呢？你看，咱上面说的是什么呢！我灭度了，我有没有干好事儿？干好事儿了。然后，我利益众生了，我灭度了。然后呢！只要你灭度的时候有众生念，有生的概念，或者有相的概念，那你就不是菩萨。说白了是什么呢？你的觉悟有待提升，你不能说他没有情，他也有情，但是你只能说是什么，他的觉悟不够，也就说没达到出轮回的那个觉，所以叫小觉。所以，在这里它属于是这么一种情况。
好，今天，我们来看《金刚经》第三品 大乘正综分
那么下面儿弗祖就要说，怎么才能降伏！我们得看人弗祖的整个儿的一个论证的依据，对吧。
然后呢，我们就挨个儿去解释，ZUI后总结。
弗祖到底是想通过什么样的方式去把这事儿给论证了，就让别人能够去“住”，就时时刻刻的想着，我得利益众生，我得帮助他们，对吧。第贰个呢，就说我如何降伏其心，那说白了，就是你发了这个心，你为什么要降服它，说白了就是不愿意去帮助别人，那你怎么才能说服自己不愿意帮助别人的一颗心，或者是降服住。
为什么要降服住呢？说白了，就是你必須得有一个更有利的一个手段，然后去压制他，或者是破除他。你没有的话，你肯定不能用降伏这两个字，对吧。你可以用说服，那没必要用降服，降服的话，就要遇到反抗会很大，很难处理，然后你才用降服。
好，这里面儿呢，这个弗祖说了一句话，就是怎么降服呢？人可没说如何住啊，先没说如何住，先说的是如何降伏其心？
什么叫降伏其心？如应如是降伏呢？怎么降服呢？
就是说，所有壹切众生啊，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想我，皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生，得灭度者。何以故？须菩T，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
好，中间儿先说一众生之类，对吧。说了一大堆，你这个不用去想，这个仏祖呢，就基本上把他认知范围内的所有的众生的形式，都说了。这就基本上你可以认为是所有三千大千世界壹切众生的形式，都在这块儿了。所以，你明白这点就行了。
然后呢，像什么这个啥，若有想若无想，还有非想的，这都是不同众生形式，对吧！你达到这个无Se界天的时候，就能接触到这种众生了，对吧！然后有色无色的，有色的那就可能是物质界的，无色的可能就是非物质界的对吧！这个你就不用去太多去关心了，反正就是壹切众生。
那仏祖说了这句话是什么意思？
这个壹切众生，他要干啥呢？人说了我皆令入无余涅盘而灭度中，就说白了是什么呢？我要把这些所有的众生全部都灭度了。
那灭度是啥意思呢？就都给它那个度化到轮回之外去！然后都让他们“涅盘”了。
这里面先说“涅槃”是什么意思？再说“灭度”是啥意思？
涅槃就特别简单，明白这个还得插个小故事
【就是当初仏祖成立佛教，醉重要的就是“我有一法可涅槃”。
这个什么叫“涅槃”呢？就当时他要解决的一个问题，就成立佛教的时候，他是说是什么呢！就是众生都苦嘛！他一世一世的轮回，对吧。因为，在佛教产生之前，人家婆罗门教已经有轮回的这么一个概念了。那么，既然已经有轮回的概念了，而且也有这个什么六道十道的这些概念，这些婆罗门教已经有了。那么这些概念有了之后，那会怎样呢？哎～人们就会发现一个东西，就你修的再好，你只是在轮回内，或生或死，或富或贵，所有的东西就像一叶浮舟似的，然后飘来飘去，飘来飘去，或在山上，或在低谷，没有什么区别。
那所以，有些人就觉得很烦。我凭啥要这儿，我不想这样，我不想这么来回飘来飘去的。那怎么办呢！有没有一种办法，你别让我这么来回的变来变去了，那我这修的再好有啥用啊！一碰到一个事儿，然后呢，结果走歪了，直接跌下去了，之前的福报全没了。就跟咱们之前看的影视剧，有些生命，然后在一个地方守了一个村子200多年。您是有很大福报，福报是不小，然后投生了之后得瑟了，那这你以为你得瑟了，你富贵了，你就碰到所有的东西，真的是一件好事儿吗？对吧，这都在消耗你的200年的福报。
咱就这么说，让你现在不吃不喝，攒上200年的元子，突然在某十年里边儿使劲的得瑟的花，你也能变成富人。有意义吗？没意义对吧？所以很多人他也想到这个问题了，他就很痛苦。然后呢，弗祖就说了，那我有一法可以涅磐。
什么叫涅槃？出这种生生死死的这么一个过程。无论你升的多高，比如说天人，欲界天、Se界天、无Se界天，醉后，我想办法能让你出去，既然涅磐了，之后还会不会再有生死的？没有。
那你通过这个东西，你是不是可以反推过来一个事情，就生死这件事情，有生有死的这件事情，只是轮回内众生的一种属性。就和在欲界天之下会有男女，没什么区别，它只是一种轮回属性。你在这里面儿，无论你多牛啤，就算你就是天地级的，或是帝君级的，然后呢，你也会有生有死，只不过是你生死的时间要比普通人类要长得多，但是也会有生死啊，只要在这里面儿就有生死，对吧。那你可能出了这个地方儿呢，可能就没有生死的这么一个概念。然后所谓的长生啊，可能真的就是在这个级别上，对吧，这就是一个很重要的一点。这个就是涅盘。】
然后“灭度”是什么呢？就是不再来了。度是度化，这个大家都明白。灭是什么呢？就不再来了，不再折腾了，对吧。
所以这句话呢，就是说我要把所有的壹切的众生，甭管他是什么形式的，我都想办法给他送到轮回之外去，这个就是弗祖想要干的事儿。那你干完这些事儿，—把这个无量，无数无边的所有的众生都灭度了之后呢！实无众生得灭度者。什么意思？说白了，就是所有海水的水滴都归海了，就干了一个这么事儿。
然后实无众生，得灭度者，为什么呢？何以故呢？结果说，须菩T，若菩萨有我相人相众生相，即非菩萨。他这句话什么意思呢？说白了，就是壹切众生演变，生死演变，有生有死的这种演变，皆是轮回之内的法则，说白了就是这轮回之内，他有生死，出轮回，那不就没生死吗？那出了轮回的众生，回归了，都归海了，那哪还有众生啊！对吧。
就像陆地上的所有水的形式全没了，陆地上也不会有生命了。壹切生命演变或者是水的各种形态的演变，皆是水脱离大海的一种形式。
比如说就像咱们今天在这里看到本文的大家都是一样的，你身上和我身上都有水，我们身上的这些水，都占了我们体重的70百分之，对吧。所以你基本上可以认为是什么，你是什么70百分之的水和30百分之的这个物质结合的一个产物，与我同宗同源。咱俩不同的就是那30百分之的部分，70百分之的东西，咱俩都是一样的，但我们所有这些东西，都是来自于 大 海，对吧！包括你喝的矿泉水，包括小溪，包括湖泊，包括地下水，包括厕所里的臭水，皆来自于 大 海，同宗同源。
我们之所以认为我们不同，只是我们有了自己的意识，就像雨生于天而落于地，就是雨的一生，然后落了地之后呢，那你比如被留在小溪里，或者被植物吸收，那又开始了他的一生，那吸收了之后呢！比如说，被兔子吃了，跑到兔子身体了，又开始了水滴在兔子里的一生，对吧。
所有的生，皆是演变。当这些所有的水全部都回到大海里的时候，陆地上没有生命，这些所有的生命都只是水在陆地上的一种演变啊！
那就像我们可以认为，就是说有一种原始能靓或者是生命体，就是大家跑到轮回里边儿了，才会有生死，才会有众生。一旦都出去了，便没有众生。实无众生得灭度者就没有众生，都是假象。
就像我们现在，你和我，虽然咱们拥有不同的意识，但是我们皆是不同的水，都是相同的水，在不同的身体上的一种演变，僅此而已，没有区别。
所以，这里面用到的一个菩萨，菩萨的意思是菩T萨埵。那菩T萨埵是什么意思呢？就觉者有情，为什么叫有情呢？觉者，觉者的话，你出去了，你不回来了，那叫觉者对吧，然后呢，但是觉者有情是什么呢？就是你出了村儿之后，你还看了一眼村儿里，你觉得会有一种不舍，然后，你又回到村儿里边儿去，你想把一个一个人都带出村儿。这叫觉者有情，对吧！
但是如果一个菩萨有我相，人像，众生相，受者相，他就不是菩萨，他就不叫菩萨，所以不能叫做觉者有情。
你不能说他没有度化，他度化了。但你不能说是真政的觉者。
你这里面唯壹能够破除菩萨的是什么呢？你看，咱上面说的是什么呢！我灭度了，我有没有干好事儿？干好事儿了。然后，我利益众生了，我灭度了。然后呢！只要你灭度的时候有众生念，有生的概念，或者有相的概念，那你就不是菩萨。说白了是什么呢？你的觉悟有待提升，你不能说他没有情，他也有情，但是你只能说是什么，他的觉悟不够，也就说没达到出轮回的那个觉，所以叫小觉。所以，在这里它属于是这么一种情况。
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