天道承负，你的善恶可能左右着他人的报应
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行，是根植于我们日产的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，某个个人的善恶之行都会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。作为一个宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行，是根植于我们日产的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，某个个人的善恶之行都会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。作为一个宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
在作品最后蒲松龄借题发挥，写出了自己的感慨：
愚山先生，吾师也。方见知时，余犹童子。窃见其奖进士子，拳拳如恐不尽，小有冤抑，必委屈呵护之，曾不肯作威学校，以媚权要。真宣圣之护法，不止一代宗匠，衡文无屈士也。而爱才如命，尤非后世学使虚应故事者所及。
从中可见其身世之感，可惜这样的恩师他一生中只遇到一个，而且是唯一的一个。
愚山先生，吾师也。方见知时，余犹童子。窃见其奖进士子，拳拳如恐不尽，小有冤抑，必委屈呵护之，曾不肯作威学校，以媚权要。真宣圣之护法，不止一代宗匠，衡文无屈士也。而爱才如命，尤非后世学使虚应故事者所及。
从中可见其身世之感，可惜这样的恩师他一生中只遇到一个，而且是唯一的一个。
命理随笔系列
昨晚和一易友聊天，她其实也是一命理师，她曾不止一次对我说，你的眼神太忧郁了，有点苦的感觉，你一定要改变下自己，多穿点靓丽的衣服，买点睫毛膏，买点口红，刷点睫毛膏，刷点高光，涂涂口红……
这样的话，被她反复讲了多次，我昨天终于忍不住对她半开玩笑说，你做易学，应有些方面是不合格的。
看太多的命理师会告诉来预测的命主，比如说你喜欢火呀，你要多穿红色衣服呀，你太朴素了，你要尽量打扮时尚呀，其实在这么多年预测下来以后，才深深明白，八字本身太多时候与喜忌有关，又与喜忌完全无关，有些就是天生的命运，天生的性格，人所谓改命，也只能在一定程度上改变，一定程度上加强后天修为。比如不让自己过于悲观，不让自己过于直爽，清高，不让自己过于钻牛角尖，不让自己过于老土等等，努力让自己提起精神，努力为未来的人生做好准备，这些只能一定程度上改变，想彻底改变是很难的，如每个人都能脱离自己命运本身的所固有的一些东西，那就将不再是自己，想完全摈弃自己所有的命运，除非世间有命运轮回，除非重新再托生，除非换一个八字，如所有都可以改变，那就是另外一个人，不再是自己。
就像红楼梦里的人物，王熙凤，贾宝玉，林黛玉，薛宝钗等等，每个人都有自己鲜明的特色，就像林黛玉这辈子都不可能是王熙凤，也不可能是薛宝钗。每个人身上本来有一部分就是自己固有的气质，如果说改变，也只能说随着年龄增长，随着对人生的感悟理解，性格方面，为人处世方面等尽量部分改变，但是等运气一轮回，比如某些人骨子里本来就有忧郁的气质，多少还是容易有些忧郁，只能说自己尽量减少这种忧郁，不走进死胡同，但是如想让自己完全不忧郁，基本是不可能的。
我们在预测时，遇到一些八字，比如，有人命中财比较旺，身还不太弱的,很多人就是容易奔财而去，事业容易占据生命中比较重的位置，有人命中印比较多，印比较旺的，特别偏印比较旺的，命中财没有或者比较弱，也没财入库的，除非运气连续支持，大部分来说，你让他或者她去创业，去大张旗鼓做生意，他们恐大部分不擅长。再比如官杀比较旺，身比较弱的命主，大部分来说还是容易压力大，容易拼劲弱些，你非要他们持续去做事业中的强者，除非命运一直领情，不然，很多自然也是难实现的。再比如食伤比较旺，身比较弱的命主，如不是八字组合特别好，一般来说，你让他们去当很大的官，大部分也是难实现的。所以,即使财为忌，很多人还是易奔着财去，就像印为忌，很多人可能还是要靠读书，或者一技之长等来谋一个生路，就像食伤为忌，很多人依然要靠食伤的力量来生存，人生有时即是如此 ，命运走向如此，受命运本身力量影响，与喜忌无关……
就比如我吧，我本身就是一个有些多愁善感的性格，本身就是古典朴素型人,身上确实有些忧郁的气质，如单纯按喜忌来说，确实需要火，但是不代表我真的能完全抛弃命运，奔向火而去，除了毕业后确实在出生地南方发展，其他完全也逃不掉自己的命运，比如就像昨天那个易友非要强调我说，你多穿点红色吧，她并不太了解命运本质，从着装来说，我从小就不喜欢红色，红色对我来说太过耀眼，我本身是属于那种安静低调的类型，如穿上红色的衣服，便会觉得如坐针毡，会浑身不自在，所以生活中，确实不喜欢过于鲜亮的颜色，自己无法驾驭，那也不属于自己的风格……
虽然在做命理，更深知命运只能一部分改变，比如我不喜欢红色，但是机缘可以选择的情况下，可以去出生地南方发展，找个配偶正好与自己属相不克，五行有些互补，包括子女也尽量与自己五行互补些，这可能是一部分命运改变，但是纵然作为命理师，也不可能完全逃脱自己的命运，就像我不可能喜欢红色的衣服，也不可能喜欢浓妆艳抹，虽然我可以让自己少些悲观，多些阳光，其实预测本身也属阴，我依然非常喜欢，本身性格低调，如让我一直过于张扬，恐也是不可能做的到的，那些便是藏在骨子里的气质。虽然不喜装扮，但可以努力去追求相对有品质，品味的生活，生活中可以让自己清清爽爽，开心时，化个淡妆，让自己不过分悲观，孤独等也是我现在所做的。
其实我现在从事命理也好，日常工作也好，也是因为命运本身的影响，与喜忌确实无关。除了后天可以顺命而为，可以改变的一部分命运之外，每个人都会有自己先天的一部分宿命，人，不可能逃过自己所有的命运。
再反过来讲，如一个本身财多，财旺，学业方面又没有天赋，命中本不可能有高学历的人，你即使逼着他或者她去好好读书，他们也不可能成为学霸，也很难走入很一流的学校，你若支持他们去好好努力踏实些去赚钱，有人说不定很有成就。这就是所谓的顺命而为。
顺命而为的方式其实有很多种，这条道走不通时，可以换条道，所以要以不变应万变。
认清自己，对自己定位准确，看似简单，其实对很多人来说也可能是一生的难题，唯有慢慢认清自己，定位准确，才可能一定程度上努力让自己扬长避短，而作为命理师更要洞悉命运的本质。
昨晚和一易友聊天，她其实也是一命理师，她曾不止一次对我说，你的眼神太忧郁了，有点苦的感觉，你一定要改变下自己，多穿点靓丽的衣服，买点睫毛膏，买点口红，刷点睫毛膏，刷点高光，涂涂口红……
这样的话，被她反复讲了多次，我昨天终于忍不住对她半开玩笑说，你做易学，应有些方面是不合格的。
看太多的命理师会告诉来预测的命主，比如说你喜欢火呀，你要多穿红色衣服呀，你太朴素了，你要尽量打扮时尚呀，其实在这么多年预测下来以后，才深深明白，八字本身太多时候与喜忌有关，又与喜忌完全无关，有些就是天生的命运，天生的性格，人所谓改命，也只能在一定程度上改变，一定程度上加强后天修为。比如不让自己过于悲观，不让自己过于直爽，清高，不让自己过于钻牛角尖，不让自己过于老土等等，努力让自己提起精神，努力为未来的人生做好准备，这些只能一定程度上改变，想彻底改变是很难的，如每个人都能脱离自己命运本身的所固有的一些东西，那就将不再是自己，想完全摈弃自己所有的命运，除非世间有命运轮回，除非重新再托生，除非换一个八字，如所有都可以改变，那就是另外一个人，不再是自己。
就像红楼梦里的人物，王熙凤，贾宝玉，林黛玉，薛宝钗等等，每个人都有自己鲜明的特色，就像林黛玉这辈子都不可能是王熙凤，也不可能是薛宝钗。每个人身上本来有一部分就是自己固有的气质，如果说改变，也只能说随着年龄增长，随着对人生的感悟理解，性格方面，为人处世方面等尽量部分改变，但是等运气一轮回，比如某些人骨子里本来就有忧郁的气质，多少还是容易有些忧郁，只能说自己尽量减少这种忧郁，不走进死胡同，但是如想让自己完全不忧郁，基本是不可能的。
我们在预测时，遇到一些八字，比如，有人命中财比较旺，身还不太弱的,很多人就是容易奔财而去，事业容易占据生命中比较重的位置，有人命中印比较多，印比较旺的，特别偏印比较旺的，命中财没有或者比较弱，也没财入库的，除非运气连续支持，大部分来说，你让他或者她去创业，去大张旗鼓做生意，他们恐大部分不擅长。再比如官杀比较旺，身比较弱的命主，大部分来说还是容易压力大，容易拼劲弱些，你非要他们持续去做事业中的强者，除非命运一直领情，不然，很多自然也是难实现的。再比如食伤比较旺，身比较弱的命主，如不是八字组合特别好，一般来说，你让他们去当很大的官，大部分也是难实现的。所以,即使财为忌，很多人还是易奔着财去，就像印为忌，很多人可能还是要靠读书，或者一技之长等来谋一个生路，就像食伤为忌，很多人依然要靠食伤的力量来生存，人生有时即是如此 ，命运走向如此，受命运本身力量影响，与喜忌无关……
就比如我吧，我本身就是一个有些多愁善感的性格，本身就是古典朴素型人,身上确实有些忧郁的气质，如单纯按喜忌来说，确实需要火，但是不代表我真的能完全抛弃命运，奔向火而去，除了毕业后确实在出生地南方发展，其他完全也逃不掉自己的命运，比如就像昨天那个易友非要强调我说，你多穿点红色吧，她并不太了解命运本质，从着装来说，我从小就不喜欢红色，红色对我来说太过耀眼，我本身是属于那种安静低调的类型，如穿上红色的衣服，便会觉得如坐针毡，会浑身不自在，所以生活中，确实不喜欢过于鲜亮的颜色，自己无法驾驭，那也不属于自己的风格……
虽然在做命理，更深知命运只能一部分改变，比如我不喜欢红色，但是机缘可以选择的情况下，可以去出生地南方发展，找个配偶正好与自己属相不克，五行有些互补，包括子女也尽量与自己五行互补些，这可能是一部分命运改变，但是纵然作为命理师，也不可能完全逃脱自己的命运，就像我不可能喜欢红色的衣服，也不可能喜欢浓妆艳抹，虽然我可以让自己少些悲观，多些阳光，其实预测本身也属阴，我依然非常喜欢，本身性格低调，如让我一直过于张扬，恐也是不可能做的到的，那些便是藏在骨子里的气质。虽然不喜装扮，但可以努力去追求相对有品质，品味的生活，生活中可以让自己清清爽爽，开心时，化个淡妆，让自己不过分悲观，孤独等也是我现在所做的。
其实我现在从事命理也好，日常工作也好，也是因为命运本身的影响，与喜忌确实无关。除了后天可以顺命而为，可以改变的一部分命运之外，每个人都会有自己先天的一部分宿命，人，不可能逃过自己所有的命运。
再反过来讲，如一个本身财多，财旺，学业方面又没有天赋，命中本不可能有高学历的人，你即使逼着他或者她去好好读书，他们也不可能成为学霸，也很难走入很一流的学校，你若支持他们去好好努力踏实些去赚钱，有人说不定很有成就。这就是所谓的顺命而为。
顺命而为的方式其实有很多种，这条道走不通时，可以换条道，所以要以不变应万变。
认清自己，对自己定位准确，看似简单，其实对很多人来说也可能是一生的难题，唯有慢慢认清自己，定位准确，才可能一定程度上努力让自己扬长避短，而作为命理师更要洞悉命运的本质。
✋热门推荐