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非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！

宗镜录卷第五十二 （五）

　　论问。如世尊言。出世末那。云何建立。
　　答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七不名末那。名是假故。二能审思量无我相故。亦名末那。显通无漏。即知此名。非唯有漏。论云。谓从无始。至未转依。此意任运。恒缘藏识。与四根本烦恼相应。我痴者。谓无明。愚。于我相。迷无我理。故名我痴。我见者。谓我执。于非我法。妄计为我。故名我见。我慢者。谓倨傲。恃所执我。令心高举。故名我慢。我爱者。谓我贪。于所执我。深生耽着。故名我爱。乃至此四常起。扰浊内心。令外转识。恒成杂染。有情由此生死轮回。不能出离。故名烦恼。释云。此第七意。除四惑外。不与余心所相应者。一恒故。二内执故。三一类境生故。所以不作意而向外驰求。唯任运而一向内执。此第七识。于五受中。唯舍受相应。论云。此无始来。任运一类缘内执我。恒无转易。与变异受不相应故。

过去未来心，彼无故非我；今心若是我，彼灭亦无我。
犹如芭蕉树，剖析全无有；如是观察寻，我亦非真实。

过去及未来心非我，因彼已灭及尚未生，无有我故。过去的心已经消失了，所以它并非是我，未来的心还未发生，所以也不是我。若许现今所生之心是我，第二剎那彼坏灭时，亦无汝许之我。所以在过去、现在、未来三个阶段当中，过去的心已经消失了，未来的心还未发生，所以都不是我。而现今的心如果是我的话，现今的心在第二剎那也会消失、坏灭，「亦无汝许之我」，这时怎么会有你承许的自性我呢？犹如芭蕉树干，于剖析后，全无自性有者，就像芭蕉树外表看似坚固，但如果仔细的剖析过后，你会发现它完全没有任何自性；如是以理观察、寻求自性有无，我亦非真实有，相同的，以正理来观察去寻求「我是有自性、还是无自性」之后，「我亦非真实有」，我的本质也并非真实有，如果我是真实的话，此为下述证无我理所违害故。如果我的本质是有自性、是真实的话，这一点会被之后所提到「证成无我的正理」所破斥违害。