追随永恒
曹文轩
如何使今天的孩子感动?”这一命题的提出,等于先承认了一个前提:今天的孩子是一个一个的“现在”,他们不同于往日的孩子,是一个新形成的群体。在提出这一命题时,我们是带了一种历史的庄严感与沉重感的。我们在咀嚼这一短语时,就觉得我们所面对的这个群体,是忽然崛起的,是陌生的,是难以解读的,从而也是难以接近的。我们甚至感到了一种无奈,一种无法适应的焦虑。
但我对这一命题却表示怀疑。
作为一般的,或者说是作为一种日常性的说法,我认为这一命题可能是成立的。因为,有目共睹,今天的孩子其生存环境确实有了很大的改变,他们所面对的世界,已不再是我们从前所面临的世界;今天的孩子无论是从心理上还是从生理上。与“昨日的孩子”相比,都起了明显的变化。
然而,如果我们一旦将它看成是一个抽象性的或者说具有哲学意味的命题提出时,我则认为它是不能成立的。我的观点很明确--在许多地方,我都发表过这样的观点:今天的孩子与昨天的孩子,甚至于与明天的孩子相比,都只能是一样的,而不会有什么根本性的不同。
我对这样一个大家乐于谈论而从不怀疑的命题耿耿于怀,并提出疑问,是因为我认为它是一个极重要的问题,它直接影响着我们的思维取向、观察生活的态度、体验生活的方式乃至我们到底如何来理解“文学”。
遗憾的是,在这短小的篇幅里我根本无法来论证我的观点。我只能简单地说出一个结论:今天的孩子,其基本欲望、基本情感和基本的行为方式,甚至是基本的生存处境,都一如从前;这一切“基本”是造物主对人的最底部的结构的预设,因而是永恒的;我们所看到的一切变化,实际上,都只不过是具体情状和具体方式的改变而已。
由此推论下来,孩子--这些未长大成人的人,首先一点依旧:他们是能够被感动的。其次:能感动他们的东西无非也还是那些东西--生死离别、游驻聚散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情爱……总而言之,自有文学以来,无论是抒情的浪漫主义还是写实的现实主义,它们所用来做“感动”文章的那些东西,依然有效--我们大概也很难再有新的感动招数。
那轮金色的天体,从寂静无涯的东方升起之时,若非草木,人都会为之动情。而这轮金色的天体,早已存在,而且必将还会与我们人类一起同在。从前的孩子因它而感动过,今天的这些被我们描绘为在现代化情景中变得我们不敢相认的孩子,依然会因它而感动,到明日,那些又不知在什么情景中存在的孩子,也一定会因它而感动。
“如何使今天的孩子感动?”我们一旦默读这一短句,就很容易在心理上进行一种逻辑上的连接:只有反映今日孩子的生活,才能感动今日的孩子。我赞同这样的强调,但同时我想说:这只能作为对一种生活内容书写的倾斜,而不能作为一个全称判断。感动今世,并非一定要写今世。“从前”也能感动今世。我们的早已逝去的苦难的童年,一样能够感动我们的孩子,而并非一定要在写他们处在今天的孤独中,我们表示了同情时,才能感动他们。若“必须写今天的生活才能感动今天的孩子”能成为一个结论的话,那么岂不是说,从前的一切文学艺术都不再具有感动人的能力因而也就不具有存在的价值了吗?岂不是说,一个作家十几年、几十年乃至一辈子的经验都不再具有文学素材的意义,而只能眼睁睁地看着它们随风而去了吗?
再说,感动今世,未必就是给予简单的同情。我们并无足够的见识去判别今日孩子的处境的善恶与优劣。对那些自以为是知音、很随意地对今天的孩子的处境作是非判断、滥施同情而博一泡无谓的眼泪的做法,我一直不以为然。感动他们的,应是道义的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量。而这一切是永在的。我们何不这样问一问:当那个曾使现在的孩子感到痛苦的某种具体的处境明日不复存在了呢--肯定会消亡的--你的作品又将如何?还能继续感动后世吗?
就作家而言,每个人有每个人的一份独特的绝不会与他人雷同的生活。只要你曾真诚地生活过,只要你又能真诚地写出来,总会感动人的。你不必为你不熟悉今天的孩子的生活而感到不安(事实上,我们也根本不可能对今天的孩子的生活完全一无所知)。你有你的生活--你最有权利动用的生活,正是与你的命运、与你的爱恨相织一体的生活。动用这样的生活,是最科学的写作行为。即使你想完全熟悉今日孩子的生活(而这在实际上也是不可能的),你也应该有你自己的方式--走近的方式、介入的方式、洞察和了悟的方式。我们唯一要记住的是,感动人的那些东西是千古不变的,我们只不过是想看清楚它们是在什么新的方式下进行的罢了。
追随永恒--我们应当这样提醒自己。
曹文轩
如何使今天的孩子感动?”这一命题的提出,等于先承认了一个前提:今天的孩子是一个一个的“现在”,他们不同于往日的孩子,是一个新形成的群体。在提出这一命题时,我们是带了一种历史的庄严感与沉重感的。我们在咀嚼这一短语时,就觉得我们所面对的这个群体,是忽然崛起的,是陌生的,是难以解读的,从而也是难以接近的。我们甚至感到了一种无奈,一种无法适应的焦虑。
但我对这一命题却表示怀疑。
作为一般的,或者说是作为一种日常性的说法,我认为这一命题可能是成立的。因为,有目共睹,今天的孩子其生存环境确实有了很大的改变,他们所面对的世界,已不再是我们从前所面临的世界;今天的孩子无论是从心理上还是从生理上。与“昨日的孩子”相比,都起了明显的变化。
然而,如果我们一旦将它看成是一个抽象性的或者说具有哲学意味的命题提出时,我则认为它是不能成立的。我的观点很明确--在许多地方,我都发表过这样的观点:今天的孩子与昨天的孩子,甚至于与明天的孩子相比,都只能是一样的,而不会有什么根本性的不同。
我对这样一个大家乐于谈论而从不怀疑的命题耿耿于怀,并提出疑问,是因为我认为它是一个极重要的问题,它直接影响着我们的思维取向、观察生活的态度、体验生活的方式乃至我们到底如何来理解“文学”。
遗憾的是,在这短小的篇幅里我根本无法来论证我的观点。我只能简单地说出一个结论:今天的孩子,其基本欲望、基本情感和基本的行为方式,甚至是基本的生存处境,都一如从前;这一切“基本”是造物主对人的最底部的结构的预设,因而是永恒的;我们所看到的一切变化,实际上,都只不过是具体情状和具体方式的改变而已。
由此推论下来,孩子--这些未长大成人的人,首先一点依旧:他们是能够被感动的。其次:能感动他们的东西无非也还是那些东西--生死离别、游驻聚散、悲悯情怀、厄运中的相扶、困境中的相助、孤独中的理解、冷漠中的脉脉温馨和殷殷情爱……总而言之,自有文学以来,无论是抒情的浪漫主义还是写实的现实主义,它们所用来做“感动”文章的那些东西,依然有效--我们大概也很难再有新的感动招数。
那轮金色的天体,从寂静无涯的东方升起之时,若非草木,人都会为之动情。而这轮金色的天体,早已存在,而且必将还会与我们人类一起同在。从前的孩子因它而感动过,今天的这些被我们描绘为在现代化情景中变得我们不敢相认的孩子,依然会因它而感动,到明日,那些又不知在什么情景中存在的孩子,也一定会因它而感动。
“如何使今天的孩子感动?”我们一旦默读这一短句,就很容易在心理上进行一种逻辑上的连接:只有反映今日孩子的生活,才能感动今日的孩子。我赞同这样的强调,但同时我想说:这只能作为对一种生活内容书写的倾斜,而不能作为一个全称判断。感动今世,并非一定要写今世。“从前”也能感动今世。我们的早已逝去的苦难的童年,一样能够感动我们的孩子,而并非一定要在写他们处在今天的孤独中,我们表示了同情时,才能感动他们。若“必须写今天的生活才能感动今天的孩子”能成为一个结论的话,那么岂不是说,从前的一切文学艺术都不再具有感动人的能力因而也就不具有存在的价值了吗?岂不是说,一个作家十几年、几十年乃至一辈子的经验都不再具有文学素材的意义,而只能眼睁睁地看着它们随风而去了吗?
再说,感动今世,未必就是给予简单的同情。我们并无足够的见识去判别今日孩子的处境的善恶与优劣。对那些自以为是知音、很随意地对今天的孩子的处境作是非判断、滥施同情而博一泡无谓的眼泪的做法,我一直不以为然。感动他们的,应是道义的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量。而这一切是永在的。我们何不这样问一问:当那个曾使现在的孩子感到痛苦的某种具体的处境明日不复存在了呢--肯定会消亡的--你的作品又将如何?还能继续感动后世吗?
就作家而言,每个人有每个人的一份独特的绝不会与他人雷同的生活。只要你曾真诚地生活过,只要你又能真诚地写出来,总会感动人的。你不必为你不熟悉今天的孩子的生活而感到不安(事实上,我们也根本不可能对今天的孩子的生活完全一无所知)。你有你的生活--你最有权利动用的生活,正是与你的命运、与你的爱恨相织一体的生活。动用这样的生活,是最科学的写作行为。即使你想完全熟悉今日孩子的生活(而这在实际上也是不可能的),你也应该有你自己的方式--走近的方式、介入的方式、洞察和了悟的方式。我们唯一要记住的是,感动人的那些东西是千古不变的,我们只不过是想看清楚它们是在什么新的方式下进行的罢了。
追随永恒--我们应当这样提醒自己。
#每日一善[超话]# [奋斗]#阳光信用#
每一次克制自己,就意味着比以前更强大。使他觉得遥远的不是时间长,而是两三件不可挽回的事。人生本来就孤独,任何陪过自己走完一段寂寞时光的人,都应该用心感激。你把性格交给星座,把努力交给鸡汤,把考试交给锦鲤。然后对自己说听懂了很多道理,却依然过不好一生。给自己设立一个目标,给自己未来一个明确的希望,给自己的生活一个方向灯。冲着这个方向而努力,不断去超越自己,提高自己的水平,不能让自己有懈怠的时候。情不敢至深 ,恐大梦一场, 卦不可算尽, 恐天道无常 。
每一次克制自己,就意味着比以前更强大。使他觉得遥远的不是时间长,而是两三件不可挽回的事。人生本来就孤独,任何陪过自己走完一段寂寞时光的人,都应该用心感激。你把性格交给星座,把努力交给鸡汤,把考试交给锦鲤。然后对自己说听懂了很多道理,却依然过不好一生。给自己设立一个目标,给自己未来一个明确的希望,给自己的生活一个方向灯。冲着这个方向而努力,不断去超越自己,提高自己的水平,不能让自己有懈怠的时候。情不敢至深 ,恐大梦一场, 卦不可算尽, 恐天道无常 。
“现在的他已经足够强大,无论是陆家二少爷、和印总裁还是画家z……他都可以轻松切换,并且将每一个角色都做到最好,好到太多的人只能看到他其中的一面。
可我想要接受他的全部。”
试问谁可毫无盲目、如此笃定地说,我要的人就是你这样的话。若没有足够深刻的了解,一定会心虚的。看到这句的时候又忍不住会想,未定意图呈现的这份爱对于只求快餐恋的群体而言,一定是太超过的。因为……太重了。真的重到你根本无法忽视其份量。重到你觉得它平平无奇,觉得它不够纷繁花哨。游戏玩耍是十分简单的,彼此不用负责,大家图个乐便可拍拍屁股走人。但「爱」不同。建立更深的连结必然使你无法置身事外,必然让你面对他所面对的一切。某种程度上恋人必然肩负着互相扶持的责任,必然囊括着包容体谅与理解,必然会发生一定的冲突矛盾并且有后续的解决,于是也必然略显笨拙、磕绊,不够梦幻、不够完美。诸多被称作“流水账”的细节,又是否有人能真的感受到是两个真实的人如跳舞一般协调着彼此的步调。类似于这种“那你陪着我”“可我过会儿要回律所见一个早就约好的客户,等我结束后去找你好不好?”的情节——唉,我是真的,真的真的真的太喜欢这样的细节。是否有人……真的是否有人可以明白其份量,明白在日常中,在一段真实发生的关系中,我们真的会面对这样的“错位”,又真的很需要像故事中的角色们一样努力去协调一二。如果只是贪图着对方的“好”,那你们便也只是挨得紧密的植株,未来有一天或将彼此抢夺着养分。唯有试图肩负什么、试图付出什么,深入土壤的根茎才会盘绕在一起,紧密而不可分。
再华丽的情话,重复365天便也腻味不堪。无法逐步深入的关系,终究就是擦完便扔的肥皂,最后连香味都消失殆尽,不得不去更换新的皂角,然后陷入下一轮空虚的循环。原来一切都很公平,你肩负起恋人的责任,便可能收获那份「亲密」。这份深度的羁绊,唯真心交互,仿造不来,且无法通过肤浅的调情、玩乐获得。
可我想要接受他的全部。”
试问谁可毫无盲目、如此笃定地说,我要的人就是你这样的话。若没有足够深刻的了解,一定会心虚的。看到这句的时候又忍不住会想,未定意图呈现的这份爱对于只求快餐恋的群体而言,一定是太超过的。因为……太重了。真的重到你根本无法忽视其份量。重到你觉得它平平无奇,觉得它不够纷繁花哨。游戏玩耍是十分简单的,彼此不用负责,大家图个乐便可拍拍屁股走人。但「爱」不同。建立更深的连结必然使你无法置身事外,必然让你面对他所面对的一切。某种程度上恋人必然肩负着互相扶持的责任,必然囊括着包容体谅与理解,必然会发生一定的冲突矛盾并且有后续的解决,于是也必然略显笨拙、磕绊,不够梦幻、不够完美。诸多被称作“流水账”的细节,又是否有人能真的感受到是两个真实的人如跳舞一般协调着彼此的步调。类似于这种“那你陪着我”“可我过会儿要回律所见一个早就约好的客户,等我结束后去找你好不好?”的情节——唉,我是真的,真的真的真的太喜欢这样的细节。是否有人……真的是否有人可以明白其份量,明白在日常中,在一段真实发生的关系中,我们真的会面对这样的“错位”,又真的很需要像故事中的角色们一样努力去协调一二。如果只是贪图着对方的“好”,那你们便也只是挨得紧密的植株,未来有一天或将彼此抢夺着养分。唯有试图肩负什么、试图付出什么,深入土壤的根茎才会盘绕在一起,紧密而不可分。
再华丽的情话,重复365天便也腻味不堪。无法逐步深入的关系,终究就是擦完便扔的肥皂,最后连香味都消失殆尽,不得不去更换新的皂角,然后陷入下一轮空虚的循环。原来一切都很公平,你肩负起恋人的责任,便可能收获那份「亲密」。这份深度的羁绊,唯真心交互,仿造不来,且无法通过肤浅的调情、玩乐获得。
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