宝峰云庵真净禅师《法语》
在洞山受请。众请小参。师云。新丰古洞。万迭争攒。悟本真宗。千林竞簇。古今胜地。佛事常兴。所以昔日悟本大师有时提唱。唯有佛菩提是真归仗处。复喝一喝。云。犹有者个去就在。诸德。祇如大师道。犹作者个去就在。且道意作么生。还知落处么。丛林中多有商量者。有底道。闻佛闻法。似生冤家。况更有归仗处。故遭悟本大师检点。有底道。悟本祇要人休歇去。有底道。悟本祇见锥头利。不见凿头方。似与么匹配。又何曾梦见他古人。既不如是。又且如何。诸德。此个事大须子细。不可粗心。一等参禅。穷教到底。宗门中千差万别。隐显殊途。唯大智方明。降兹已往。莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿。打净洁毬子。把[缆-(罩-卓)]放船。抱桥柱澡洗。彼此丈夫。阿谁无分。若便明去。驱耕夫之牛。夺饥人之食。入火不烧。入水不溺。于一切处不留。一切处成就。灵光独耀。烜赫殊分。可谓荡荡乎。落落乎。张起济岸帆。拨动渡人舟。于生死海内。白浪堆中。出没去来。逍遥自在。乃喝云。从他谤。任他非。雨中兼箬笠蓑衣。而今暂别海门月。鱼且向市归。下座。
在圣寿开堂。众官烧香。宣䟽至。白槌竟。师良久。乃云。会么。少室峰前曾示此。高安滩上复谁传。会中若有仙陀客。莫学神光废九年。遂喝云。有疑请问。
僧问。有一人欲出长安。有一人欲入长安。未审那个在先。
师云。多少人疑着。
进云。不许夜行。
师云。蚊子锥铁牛。
进云。山顶老猿啼古木。渡头新雁下平沙。
师云。长安人已入。你合作么生。
进云。春日华山青。
师云。者僧虽然后生。却可与商量。
问。新丰胜刹。古佛道场。侯伯请师。愿垂方便。
师云。耀古腾今。
进云。此莫是和尚为人处也无。
师云。将谓是古佛道中人。
进云。洞山境色重添翠。悟本玄风复振清。
师云。有甚了期。
复云。问话且止。言多道远。然则通人分上。无可不可。问答纵横。何是何非。不二门开。一道清净。所以古人云。道无不在。触事而真。心若不邪。所为自正。正觉之道。得在乎心。不在乎言。言语道断。心行处灭。非去来今。今日一会。法法本然。心心本佛。官也私也。僧也俗也。智也愚也。凡也圣也。天也地也。悟则事同一家。迷乃万别千差。差之毫。失之千里。遂拈拂子召大众云。一花开五叶。结果自然成。
僧问。昔日梵王请佛。盖为群迷。今朝相公请师。当为何事。
师云。看。
进云。与么则灵山一会。今日亲闻。
师云。闻底事作么生。
进云。大众证明。
师云。错。
问。远离洞山丈室。已坐报宁道场。如何是不动尊。
师云。东西南北。
进云。一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。
师云。大家在者里。
进云。相公证明。学人礼谢。问。昔日李公登药峤。云在青天水在瓶。今日丞相请师。未审有何言句。
师云。金桃带叶摘。绿李和衣嚼。
进云。与么则法不孤起。仗境方生。
师云。重迭关山路。进云。洎乎蹉过。
师云。不少也。
僧问。曹溪一路。阖国人闻。报宁一路。什么人闻。
师云。天下人闻。
进云。莫是和尚为人处也无。
师云。且得你承当。
进云。作家宗师。
师云。一任阇黎卜度。
复云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。因缘自会。大众。今日一会要知么。是大众成佛时节。净缘际会。大丞相荆国公及判府左丞。施宅舍园林。为佛刹禅门。固请大善知识开演西来祖道。所以教外别传。直指大众。即心见性成佛。大众信得及么。若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛。但为迷来日久。一乍闻说。诚难取信。以至古今天下善知识．一切禅道．一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可伤。多弃本逐末。背正投邪。但认古人一切言一为禅为道。有甚干涉。直是达磨西来。亦无禅可传。唯只要大众自悟自成佛。自建立一切禅道。况神通变化。众生本自具足。不假外求。如今人多是外求。盖根本自无所悟。一向客作。数他人珍宝。都是虚妄。终不免生死流转。 大众。今二相公特建此大道场。作大佛事。出大众生死流转。复大众本来广大。寂灭妙心。开发本来神通大光明正法眼藏。但迷则长居凡下。悟则即今圣贤。大众。言多去道转远。笑他明眼道人。众中莫有明眼道人么。今时佛法混滥。要分邪正。使大众不堕邪见。作人天正眼。有么。良久。云。我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。下座。
因请主事上堂。祖师门下。灯灯相续。心心相印。一灯灭而一灯然。一心隐而一心照。故万般之事。须藉心明。心若不明。是事失准。诸禅德。要不失准么。僧堂里大家着力。
上堂。日出心光曜。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。直饶识得心。大地无寸土。廓彻十方自性境界。触事全真。若透不过。眼不开。俱属胜量。己见愚故。菩萨游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以若论此事。实谓止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。乃喝云。向下文长。
上堂。举。临济一日与普化在施主家斋。济云。毛吞巨海。芥纳须弥。为复是神通妙用。法尔如然。化便踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。者里是什么所在。说粗说细。至明日又去一家斋。济又问。昨日供养何似今日。化又踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。瞎汉。佛法说甚粗细。师云。古人一等参禅。悟得脱洒。见处明白。得用便用。不在拟议之间。何也。为他无佛法知见为碍。而今莫有无佛法为碍者么。良久。喝云。设有。又打在无事甲里。
在洞山受请。众请小参。师云。新丰古洞。万迭争攒。悟本真宗。千林竞簇。古今胜地。佛事常兴。所以昔日悟本大师有时提唱。唯有佛菩提是真归仗处。复喝一喝。云。犹有者个去就在。诸德。祇如大师道。犹作者个去就在。且道意作么生。还知落处么。丛林中多有商量者。有底道。闻佛闻法。似生冤家。况更有归仗处。故遭悟本大师检点。有底道。悟本祇要人休歇去。有底道。悟本祇见锥头利。不见凿头方。似与么匹配。又何曾梦见他古人。既不如是。又且如何。诸德。此个事大须子细。不可粗心。一等参禅。穷教到底。宗门中千差万别。隐显殊途。唯大智方明。降兹已往。莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿。打净洁毬子。把[缆-(罩-卓)]放船。抱桥柱澡洗。彼此丈夫。阿谁无分。若便明去。驱耕夫之牛。夺饥人之食。入火不烧。入水不溺。于一切处不留。一切处成就。灵光独耀。烜赫殊分。可谓荡荡乎。落落乎。张起济岸帆。拨动渡人舟。于生死海内。白浪堆中。出没去来。逍遥自在。乃喝云。从他谤。任他非。雨中兼箬笠蓑衣。而今暂别海门月。鱼且向市归。下座。
在圣寿开堂。众官烧香。宣䟽至。白槌竟。师良久。乃云。会么。少室峰前曾示此。高安滩上复谁传。会中若有仙陀客。莫学神光废九年。遂喝云。有疑请问。
僧问。有一人欲出长安。有一人欲入长安。未审那个在先。
师云。多少人疑着。
进云。不许夜行。
师云。蚊子锥铁牛。
进云。山顶老猿啼古木。渡头新雁下平沙。
师云。长安人已入。你合作么生。
进云。春日华山青。
师云。者僧虽然后生。却可与商量。
问。新丰胜刹。古佛道场。侯伯请师。愿垂方便。
师云。耀古腾今。
进云。此莫是和尚为人处也无。
师云。将谓是古佛道中人。
进云。洞山境色重添翠。悟本玄风复振清。
师云。有甚了期。
复云。问话且止。言多道远。然则通人分上。无可不可。问答纵横。何是何非。不二门开。一道清净。所以古人云。道无不在。触事而真。心若不邪。所为自正。正觉之道。得在乎心。不在乎言。言语道断。心行处灭。非去来今。今日一会。法法本然。心心本佛。官也私也。僧也俗也。智也愚也。凡也圣也。天也地也。悟则事同一家。迷乃万别千差。差之毫。失之千里。遂拈拂子召大众云。一花开五叶。结果自然成。
僧问。昔日梵王请佛。盖为群迷。今朝相公请师。当为何事。
师云。看。
进云。与么则灵山一会。今日亲闻。
师云。闻底事作么生。
进云。大众证明。
师云。错。
问。远离洞山丈室。已坐报宁道场。如何是不动尊。
师云。东西南北。
进云。一言已布王官耳。吾道今朝得再昌。
师云。大家在者里。
进云。相公证明。学人礼谢。问。昔日李公登药峤。云在青天水在瓶。今日丞相请师。未审有何言句。
师云。金桃带叶摘。绿李和衣嚼。
进云。与么则法不孤起。仗境方生。
师云。重迭关山路。进云。洎乎蹉过。
师云。不少也。
僧问。曹溪一路。阖国人闻。报宁一路。什么人闻。
师云。天下人闻。
进云。莫是和尚为人处也无。
师云。且得你承当。
进云。作家宗师。
师云。一任阇黎卜度。
复云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。因缘自会。大众。今日一会要知么。是大众成佛时节。净缘际会。大丞相荆国公及判府左丞。施宅舍园林。为佛刹禅门。固请大善知识开演西来祖道。所以教外别传。直指大众。即心见性成佛。大众信得及么。若自信得及。即知自性本来作佛。纵有未信。亦当成佛。但为迷来日久。一乍闻说。诚难取信。以至古今天下善知识．一切禅道．一切语言。亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是本。佛性是末。近代佛法可伤。多弃本逐末。背正投邪。但认古人一切言一为禅为道。有甚干涉。直是达磨西来。亦无禅可传。唯只要大众自悟自成佛。自建立一切禅道。况神通变化。众生本自具足。不假外求。如今人多是外求。盖根本自无所悟。一向客作。数他人珍宝。都是虚妄。终不免生死流转。 大众。今二相公特建此大道场。作大佛事。出大众生死流转。复大众本来广大。寂灭妙心。开发本来神通大光明正法眼藏。但迷则长居凡下。悟则即今圣贤。大众。言多去道转远。笑他明眼道人。众中莫有明眼道人么。今时佛法混滥。要分邪正。使大众不堕邪见。作人天正眼。有么。良久。云。我终不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。下座。
因请主事上堂。祖师门下。灯灯相续。心心相印。一灯灭而一灯然。一心隐而一心照。故万般之事。须藉心明。心若不明。是事失准。诸禅德。要不失准么。僧堂里大家着力。
上堂。日出心光曜。天阴性地昏。不知天地者。刚道有乾坤。直饶识得心。大地无寸土。廓彻十方自性境界。触事全真。若透不过。眼不开。俱属胜量。己见愚故。菩萨游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以若论此事。实谓止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。乃喝云。向下文长。
上堂。举。临济一日与普化在施主家斋。济云。毛吞巨海。芥纳须弥。为复是神通妙用。法尔如然。化便踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。者里是什么所在。说粗说细。至明日又去一家斋。济又问。昨日供养何似今日。化又踏倒卓子。济云。得即得。太粗生。化云。瞎汉。佛法说甚粗细。师云。古人一等参禅。悟得脱洒。见处明白。得用便用。不在拟议之间。何也。为他无佛法知见为碍。而今莫有无佛法为碍者么。良久。喝云。设有。又打在无事甲里。
论释《中国禅宗》一
（第四十五段）
七、禅宗：
传佛心印、名禅宗。佛陀的心印就是般若波罗密，般若波罗密意为福德智慧具足园满，要使这福德智慧具足园满，须经三大阿僧祇劫那么长的修行时间，这是个天文数字，这个数字使凡夫不相信、二乘人也会望而生畏，但禅宗是园顿大法，只需一念之间，即可不历僧祇证法身，这也正是禅宗吸引人的魅力所在。
中国禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅与神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，后传衍出五家七宗、即；临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗，再加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。自此禅宗法脉广布天下，度人无数，以心印作为传承。心印就是佛心，佛心之体不生不灭，真常永恒，犹如世间信用之印契，故称为心印。
禅宗缘起于世尊在灵山法会上，手拈天人所送鲜花，微笑面对四众弟子，无量诸天，众皆默然，不解其意，唯摩诃迦叶破颜一笑，于是世尊即宣布：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛将心印独付解得禅宗奥义的迦叶，代代相传，就有了灵山法会后次第以法偈相传的三十三代祖师、依次为：
初祖、摩诃迦叶传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？二祖、阿难传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖、商那和修传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。四祖、优婆毱多传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖、提多迦传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖、弥遮迦传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖、婆须蜜传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。八祖、佛驮难提传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。九祖、伏驮蜜多传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。十祖、胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖、富那夜奢传法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。十二祖、马鸣传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。十三祖、迦毗摩罗传法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。十四祖、龙树传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖、迦那提婆传法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。十六祖、罗睺罗多传法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？十七祖、僧伽难提传法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖、伽耶舍多传法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。十九祖、鸠摩罗多传法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。二十祖、阇耶多传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖、婆修盘头传法偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖、摩孥罗传法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖、鹤勒那传法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖、师子传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖、婆舍斯多传法偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖、不如蜜多传法偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。二十七祖、般若多罗传法偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖、菩提达摩传法偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。二十九祖、慧可大师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。三十祖、僧璨传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
三十一祖、道信传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。三十二祖、弘忍传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。三十三祖、慧能传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
以上第十二代祖师马鸣菩萨是大乘佛法兴起的导师，他应佛《悬记》，《悬记》中预言马鸣菩萨当于佛灭度后六百年，生于中印度，天生才智，以佛法摧伏外道，使正法兴隆。马鸣菩萨本源为大光明佛应世，示现境界为八地菩萨，深通百部大乘经典，造《大乘起信论》，以“一心”及“二门”的主张，总括佛教大纲，一心指的是“众生心”；二门即“心真如门”与”心生灭门。”心真如门与心生灭门各总摄一切法。佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，说明众生与佛同具此心。然而此心有觉与不觉之分，故分为二门；觉者称为心真如门、不觉者称为心生灭门。由此一心之本体具有“不生、不灭、不增、不减”等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门。由此一心之动相具有“生、灭、增、减”等性质，为相对的差别相，称为心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性、心生灭门为宇宙现象之不觉性。此关系为一体二面，称为一心二门。此“一心二门”，理则开悟自性、行则破小成大，破邪显正，然二门毕竟不一不二，此不二真理，将大乘佛法从初兴带入全盛，可见马鸣菩萨对禅宗的传承及大乘佛法的弘扬，都做出了巨大贡献，是个非常了不起的一代宗师。
（第四十五段）
七、禅宗：
传佛心印、名禅宗。佛陀的心印就是般若波罗密，般若波罗密意为福德智慧具足园满，要使这福德智慧具足园满，须经三大阿僧祇劫那么长的修行时间，这是个天文数字，这个数字使凡夫不相信、二乘人也会望而生畏，但禅宗是园顿大法，只需一念之间，即可不历僧祇证法身，这也正是禅宗吸引人的魅力所在。
中国禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅与神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，后传衍出五家七宗、即；临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗，再加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。自此禅宗法脉广布天下，度人无数，以心印作为传承。心印就是佛心，佛心之体不生不灭，真常永恒，犹如世间信用之印契，故称为心印。
禅宗缘起于世尊在灵山法会上，手拈天人所送鲜花，微笑面对四众弟子，无量诸天，众皆默然，不解其意，唯摩诃迦叶破颜一笑，于是世尊即宣布：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛将心印独付解得禅宗奥义的迦叶，代代相传，就有了灵山法会后次第以法偈相传的三十三代祖师、依次为：
初祖、摩诃迦叶传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？二祖、阿难传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖、商那和修传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。四祖、优婆毱多传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖、提多迦传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖、弥遮迦传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖、婆须蜜传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。八祖、佛驮难提传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。九祖、伏驮蜜多传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。十祖、胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖、富那夜奢传法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。十二祖、马鸣传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。十三祖、迦毗摩罗传法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。十四祖、龙树传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖、迦那提婆传法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。十六祖、罗睺罗多传法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？十七祖、僧伽难提传法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖、伽耶舍多传法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。十九祖、鸠摩罗多传法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。二十祖、阇耶多传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖、婆修盘头传法偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖、摩孥罗传法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖、鹤勒那传法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖、师子传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖、婆舍斯多传法偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖、不如蜜多传法偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。二十七祖、般若多罗传法偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖、菩提达摩传法偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。二十九祖、慧可大师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。三十祖、僧璨传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
三十一祖、道信传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。三十二祖、弘忍传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。三十三祖、慧能传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
以上第十二代祖师马鸣菩萨是大乘佛法兴起的导师，他应佛《悬记》，《悬记》中预言马鸣菩萨当于佛灭度后六百年，生于中印度，天生才智，以佛法摧伏外道，使正法兴隆。马鸣菩萨本源为大光明佛应世，示现境界为八地菩萨，深通百部大乘经典，造《大乘起信论》，以“一心”及“二门”的主张，总括佛教大纲，一心指的是“众生心”；二门即“心真如门”与”心生灭门。”心真如门与心生灭门各总摄一切法。佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，说明众生与佛同具此心。然而此心有觉与不觉之分，故分为二门；觉者称为心真如门、不觉者称为心生灭门。由此一心之本体具有“不生、不灭、不增、不减”等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门。由此一心之动相具有“生、灭、增、减”等性质，为相对的差别相，称为心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性、心生灭门为宇宙现象之不觉性。此关系为一体二面，称为一心二门。此“一心二门”，理则开悟自性、行则破小成大，破邪显正，然二门毕竟不一不二，此不二真理，将大乘佛法从初兴带入全盛，可见马鸣菩萨对禅宗的传承及大乘佛法的弘扬，都做出了巨大贡献，是个非常了不起的一代宗师。
《妙法莲华经》讲记 印广法师
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法 轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法 轮，教化诸菩萨：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。为天人所敬：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。转无上法 轮，教化诸菩萨：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法 轮，转到一起，自他不二。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。
我以方便引导汝故，生我法中：为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
汝今悉忘：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。而便自谓已得灭度：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
佛所护念，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为我没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。
这个「名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。#印广法师[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛教常识[超话]#
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法 轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法 轮，教化诸菩萨：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。为天人所敬：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。转无上法 轮，教化诸菩萨：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法 轮，转到一起，自他不二。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。
我以方便引导汝故，生我法中：为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
汝今悉忘：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。而便自谓已得灭度：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
佛所护念，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为我没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。
这个「名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。#印广法师[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛教常识[超话]#
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