母亲节，
读读这三首古诗词，
愿母亲所求皆如愿，
所行化坦途

这世间，
有一种爱，
不会在四季轮回中凋谢，
不会在万水千山中沉寂。

如一泓清泉，
为我们洗去旅途的风尘，
抚平岁月的创伤。

每当我们背上行囊，
踏上未知的旅程，
只要想着有人守着路口，
便又有了前行的力量。

“ 谁言寸草心，
报得三春晖 ”

三首古诗词，
致敬天下所有母亲。

1 . 唐代·孟郊《 游子吟 》

慈母手中线，
游子身上衣。

临行密密缝，
意恐迟迟归。

谁言寸草心，
报得三春晖。

说到孟郊，
很多人都会想到他的另一首名作
《 登科后 》，

“ 春风得意马蹄疾，
一日看尽长安花 ”，

将高中进士的那种兴奋之情写到了极致。

有人不懂，
孟郊为何会如此激动。

其实，
若是结合这首
《 游子吟 》，
我们大概便能理解他的心情了。

因为这不仅是读书人的荣耀，
更是对家中老母亲的一种安慰。

后来孟郊出任溧阳县尉，
便将母亲接到身边照顾。

想到多年来与母亲聚少离多，
一时感慨万千，

《 游子吟 》
便是在这样的背景下写就的。

诗歌前四句叙事，
描写了母亲灯下缝衣的场景，

以纯白描的手法，
几笔勾勒，
一个慈母的形象跃然纸上。

后两句抒情，
以比喻的手法，
将母爱的深沉伟大写到了极致。

全诗并没有刻意求工，
也不雕琢词句，

却能含思凝情，
臻于妙境，
引起了千古共鸣。

汪国真曾说
“ 我们可以走的很远很远，
却总也走不出母亲心灵的广场。”

无论身处何方，
都不要忘了那个曾给予你生命的人。

2 . 元代·王冕
《 墨萱图·其一 》

灿灿萱草花，
罗生北堂下。
南风吹其心，
摇摇为谁吐？
慈母倚门情，
游子行路苦。
甘旨日以疏，
音问日以阻。
举头望云林，
愧听慧鸟语。

正如杜康能解愁，
古人认为
“ 萱草 ”
能忘忧，

常将其种在母亲居住的北堂，
后来便渐渐成了母亲的象征。

王冕的这首诗便是通过描写母亲堂前的萱草花，
表达了对母亲的思念和愧疚之情。

诗歌开头两句点题，

描绘了一幅灿烂的萱草图 ：

北堂前开满了萱草花，
南风吹过，
摇曳生姿。

接着一句，
由景及人 ：

年迈的母亲倚靠着门扉，
望着堂前的萱草花，
想念着远行的游子。

诗人仿佛只是在描述一个场景，
却又极自然极深刻地表现了母亲的爱子之心。

正因母爱拳拳，
而远行的诗人又无法报答母恩，

所以望着高高的树林，
听着啾啾的鸟鸣，

想到家中的母亲，
心中更觉愧疚。

走过悠悠岁月，
踏遍万水千山，

始终有一人，
关心你的冷暖，
挂念你的悲欢。

或近或远，
始终惦念；

或贫或富，
一生相伴。

3 . 清代·蒋士铨
《 岁暮到家 》

爱子心无尽，
归家喜及辰。
寒衣针线密，
家信墨痕新。
见面怜清瘦，
呼儿问苦辛。
低徊愧人子，
不敢叹风尘。

蒋士铨是清代著名文学家，

在戏曲、
诗歌方面皆有所成，

这首《 岁暮到家 》
便是他最负盛名的代表作，
历来为后人所称道。

诗歌首联直抒胸臆，
将母亲见到儿子归家的那种喜悦心情刻画得一览无余。

接着颔联两句转入回忆，
通过
“ 寒衣 ”和
“ 家信 ”
这两个特定意象，

表现了母亲对儿子的拳拳关爱。

颈联又切回现实，
描写的是母子相见的情景，

一个 “ 怜 ” 字，
一个 “ 问 ” 字
写尽了慈母之心。

母亲如此深情体贴，
想到这么多年无法承欢膝下，
诗人深感愧疚，

所以最后才会发出
“ 低徊愧人子，
不敢叹风尘 ” 的感慨。

岁月苍老了容颜，
催白了头发，
却无法消磨母亲的爱。

只要有母亲，
我们便有避风的港湾；

只要有母亲，
回家的路永远不会荒芜。

惠特曼有言 ：

“ 每一个母亲都有一颗赤子之心。

那种简单纯粹、
至真至纯的心，

是天底下最剔透的水晶般的存在！”

人来人往的尘世里，
多少人来了又走，
多少感情随风飘逝，

只有母亲的爱，
永远伴随着我们。

母亲节，
祝愿天下所有母亲都能被岁月温柔以待，

所求皆如愿，
所行化坦途，
温暖与爱永远相随。

- END -

牡丹广场的意象，作者通过对实物的观察，运用抽象思维和夸张的画法，展示了它的过去和现在，那鲜明的色彩对比，张弛自由的手法，把这里的繁华和浪漫勾画的眉目分明，历历可辨。

　　西苑公园，这幅画却是我的最爱。又是一幅非常优美的意象画，它不仅通过色彩的对比，还通过意象的对比，把一处静幽的悠闲去处的象征性的实体——人工湖和亭台，着墨去渲染，同时，还把现时期经济的渗透着墨去渲染。那一根根烟囱中飘出的滚滚浓烟，不仅告知我们，这里的环境已不再静幽，另一个角度，也透露出现时期空气污染，大自然遭到破坏的讯息，让我们思考到这样一个问题，我们呼吸的空气是否还新鲜，我们的水资源是否还清濯。作者真的是费了心思，最终达到意到笔随的最高境界。

维摩诘所说经要解08

慧律法师主讲

【非入定意.】把笔拿起来，这是二乘人所修的，入定。

【非起定意.】根本没有入定，哪里有什么出定呢？

起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士终日食，终日定，没有所谓出入的观念，所以，非入定，没有所谓的入定，也没有出定的观念。

【非住世间.非住涅磐。】因为他大智慧，所以他不执着这世间，因为他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因为他常常度众生，所以，你要加几个字——因大智故，非住世间；因大悲故，非住涅磐，这样你就更清楚。

因为他有大智慧，所以他不执着这世间，这世间是生灭法，他要住什么？一切法不可得，你要住什么？哪一种东西可以给你快乐，你告诉我？永远的快乐，非住世间，非住涅磐，因为大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出来了，二乘人就是住在涅磐里面。

【其有施者.无大福.无小福.不为益.不为损。】若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，没有大福报；也没有所谓的小福报，既不为益，也不为损，对自己没有益处，对自己并没损害，不为益也不为损，并不是为了所谓的利益，也没有所谓的损失，没有。

【是为正入佛道.不依声闻。】因为你是平等乞食，自利利他，所以，这才能入佛道，不依声闻道才是真正的供养，所以，不空施福，你这样才是不空，没有白费了布施。所以，你若平等布施，你就得平等报应果报，你就不是二乘布施。

【迦叶。若如是食.】你若这样吃、这样托钵，【为不空食人之施也。】才没有白费吃人家的信施。

【时我.世尊。闻说是语.得未曾有.】哇！听到这样实在很感动，当时我听到这些，太感动，得未曾有。

【即于一切菩萨深起敬心。】连迦叶尊者都尊重他。

【复作是念.斯有家名.辩才智慧乃能如是.其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。】

斯有家名就是这只是一个在家人，就有这样的辩才，就有这样的智慧，还能够如此大智慧、大辩才，还有谁不发菩提心呢？斯有家名就是他只是一个在家人，有这样一个在家人，就有这样的辩才智慧，还能够如此的智慧辩才，乃能如是，有谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？太伟大！

【我从是来.不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任】我不够资格【诣彼问疾。】

【佛告须菩提。】须菩提，【汝行诣维摩诘问疾。】

须菩提中国话叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子当中他是解空第一，了解空理第一，所以《金刚经》就是对须菩提讲的，【须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔】想起我过去，【入其舍.从乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托钵，向维摩诘居士托钵，他不知道他多厉害，若有这种居士，我可能也不敢去托钵，因为，太厉害，他会训斥，我不敢。

【时维摩诘取我钵]盛满饭。】盛满饭之后你就知道，他就开始说法，先盛一钵饭给你吃，就要开始训示了，怎么训呢？

【谓我言。】告诉我，【唯.须菩提。若能于食等者.诸法亦等。】你若能在吃饭当中了解平等法，诸法就平等，意思是说诸法平等，你当下若修平等法，你连吃饭也是平等，解脱的意思，维摩诘居士说【诸法等者，于食亦等。】你吃若平等。

【如是行乞.乃可取食。】这样才够资格受人家的布施，因为你是平等法。因为，须菩提出生时很富裕，所以，他能了解，富裕人比较我慢，所以，他专门要救富裕人，须菩提了解富裕人不念及世间无常，所以，他不肯布施，因此，须菩提就专程托钵，托什么钵，向富裕人托钵，他不向穷人托钵，他想救济富裕人，我若不救富裕人，接受他们的供养，下辈子会贫穷，所以，须菩提专门向富人托钵。

所以，维摩诘居士告诉他，不可以，你托钵也要给穷人机会，怎么可以专门向富人托钵，乃可取食，平等法才可取食。

【若须菩提不断淫怒痴.亦不与俱。】须菩提，淫怒恚不必断，注意听！不必断的意思是本性本来就没有这些，讲断是二乘人，讲不断是法身大士。本来就没有这些，因为你虚妄、执着，所以淫欲心不断；因为你虚妄、执着，所以忿怒心不断；因为我们没有智慧，所以你愚痴心不断。虽然不断淫怒痴，就是本性具足清净智慧；但是也不以淫怒痴互相，与俱就是也没有这些。因为，法身大士观淫，男女的淫、忿怒、愚痴，都跟涅磐相一样。所以，我才告诉诸位！修行一切法，从外表上是无法判断的，当下能够得解脱，我们若会听法，其实是很简单的，这就是涅磐。不断、不俱，若能如是，你才能取食，所以，不断淫怒恚，但是，也并没有具足淫怒恚。

【不坏于身.而随一相。】一相就是平等，不坏于身就是万物都平等，是非都洞观，我们的色身就是一相，不用将色身灭掉，我们还有另外一个色身，色身就是五阴身，所以，你不必坏掉五阴身，你就可以平等进入法身，实相法。

【不灭痴爱.起于解脱。】声闻是因为智慧，所以，会障碍，因为愚痴，声闻因为法执不断，所以，会障碍智慧，因此，他还有灭叫做痴爱；大乘没有这样，大乘佛法不灭痴爱，当下就能解脱，起于解脱。