指月篇 || 净慧长老：把修行变成生活方式
净慧长老 赵州茶馆 2022-02-23 13:26
修行是一种生活方式，禅堂打七也是一种生活方式，只有把修行变成一种生活方式了，修行才有土壤，生活才有内涵。佛教的一切规矩法则，戒定慧三学的内容，都是修行生活的内涵。
古代汉语和现代汉语之间有一定的差异，形成了古今文化的断层，造成了古今文化之间的隔阂。如果用现代的语言对佛经进行诠释，就能减少古今文化的隔阂，佛教就会显得更加朝气蓬勃，佛法就能让更多的人理解和接受。本人从1981年开始，负责中国佛教协会会刊《法音》杂志的编辑工作，坚持了二十年；1989年又创办《禅》；2004年接手办《正觉》。三十年来做的最主要的事情，就是想在佛学和现代文明之间找到一个切入点，找到彼此汇合的一个连接处，使佛法能被现代人所接受，使佛法在今天能够为启迪智慧、净化人心、祥和社会、维护世界和平，作出应有的贡献。
为了融合佛教文化和现代文明，使禅宗能够适应现代人的根机，我在1991年提出生活禅的理念，尝试着用现代的语言来诠释佛教，诠释禅宗。二十年来，在河北柏林禅寺举办了十八届生活禅夏令营，在湖北四祖寺举办了八届禅文化夏令营，南有《正觉》，北有《禅》，宣传生活禅的内容，召开了几次学术论坛，出了几十本禅学著作。经过二十年来的努力，生活禅已经深入人心，为教内外的人士所理解和接受。
图片来源 | 柏林禅寺数据中心
生活禅同样也是一种修行的生活方式。修行的生活方式必须具备一定的文化内涵、精神品质、历史传统和应机摄众的方法，没有这四方面的内容，生活就只不过是吃喝玩乐而已。佛教的生活方式一定要把修行含摄其中，要把戒定慧含摄其中，要把自觉觉他的菩萨精神含摄其中。这样的生活方式才能上契诸佛本怀，下契众生根机。除了精神内涵与传统依据外，这种生活方式同样包括了物质生活，柴米油盐酱醋茶一样都不能少。有了思想作基础，有了传统作依据，有了戒律作保证，柴米油盐酱醋茶就有了佛法的内涵，就成了修行生活必不可少的物质基础。
我们在家修行的人，特别是出家修行的人，要自觉地把修行贯彻到生活方式当中去，天天如是，成为我们的生活模式，成为出家人的生活模式，成为寺院的生活模式，成为接引大众的方便，成为社会大众效法的参照模式。我们有什么样的心境，就有什么样的生活方式。生活方式体现了一个人的精神面貌，体现了一个僧团的精神面貌。同样这种清净的生活方式，如法的生活方式，也能影响人的精神素质。物质变精神，精神变物质，相互影响、相互促进，都不是孤立的。
当今社会的生活方式可以分为世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而异，多种多样、千姿百态、百花齐放、各有千秋。良好的生活方式应该具有精神内涵，具有历史传统，具有规范性，具有适应性，能够对社会产生正面的影响，这种生活方式不是很多。禅的生活方式，生活禅的生活方式，就是这种生活方式。生活禅的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要将人情味和佛法味融为一体，成为相得益彰、相互补充的生活模式。如果人情味太浓了，会变得庸俗不堪，佛法味太浓了，就会脱离群众。把握好这个尺度，要靠智慧和经验，要靠生活的历练，要靠长期的修养功夫。禅的生活方式，既要处在污泥中，又要处污泥而不染。任何一种生活方式，都不可能纯之又纯、净之又净，即使生活在深山老林中，也会沾染世俗的尘埃。要在尘埃中保持明镜的光洁，又以明镜的光洁摄受大众，这就是禅生活必须具备的宗教品格和社会功能。
图片来源 | 邢台大开元寺
我们僧俗男女在此共住，同在一个禅堂打坐，同在一个斋堂吃饭，同在一个大空间生活，这也是一种生活方式。在这种生活方式当中，要保证大家各得其所，各守阵地，各守范围，就要靠制度来约束，要靠个人的自觉性来约束，要靠道心来约束。生活方式约束太严，就会失去生活活泼的一面，不约束又会泛滥成灾，要想做到恰到好处，仍然要靠智慧，要靠经验，要靠修养，要靠个人的自觉性。
总而言之，我们僧俗二众在此共修，通过每天的交流，希望能在佛法上达成共识，在修行上达成共识，在生活方式上达成共识。我们在修行上有进步，在生活上有进步，在做人方面有进步，学会过一种修行的生活方式，居士们回到家里就能得心应手地运用。我们要用禅的生活方式来影响他人，这种影响是具体的，是生动的，是毫不勉强的，是以身作则的。通过生活方式给他人作出典范，让他人学有榜样。通过生活方式来影响他人，是一种最深刻、最具体的影响，是最具有生命力的影响。我们对亲近过的善知识的印象，无非是从他们的言谈举止中来，无非是从他们做人做事的风格中来，无非是从他们的待人接物中来，而这些都是生活方式的具体表现。
每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让我们的心像虚空一样，像大海一样，一切无碍，包容一切，镜含万象，海纳百川。能够具有这样的生活气象，我们就能说法度众生，就能住持佛法，振兴山门。
净慧长老 赵州茶馆 2022-02-23 13:26
修行是一种生活方式，禅堂打七也是一种生活方式，只有把修行变成一种生活方式了，修行才有土壤，生活才有内涵。佛教的一切规矩法则，戒定慧三学的内容，都是修行生活的内涵。
古代汉语和现代汉语之间有一定的差异，形成了古今文化的断层，造成了古今文化之间的隔阂。如果用现代的语言对佛经进行诠释，就能减少古今文化的隔阂，佛教就会显得更加朝气蓬勃，佛法就能让更多的人理解和接受。本人从1981年开始，负责中国佛教协会会刊《法音》杂志的编辑工作，坚持了二十年；1989年又创办《禅》；2004年接手办《正觉》。三十年来做的最主要的事情，就是想在佛学和现代文明之间找到一个切入点，找到彼此汇合的一个连接处，使佛法能被现代人所接受，使佛法在今天能够为启迪智慧、净化人心、祥和社会、维护世界和平，作出应有的贡献。
为了融合佛教文化和现代文明，使禅宗能够适应现代人的根机，我在1991年提出生活禅的理念，尝试着用现代的语言来诠释佛教，诠释禅宗。二十年来，在河北柏林禅寺举办了十八届生活禅夏令营，在湖北四祖寺举办了八届禅文化夏令营，南有《正觉》，北有《禅》，宣传生活禅的内容，召开了几次学术论坛，出了几十本禅学著作。经过二十年来的努力，生活禅已经深入人心，为教内外的人士所理解和接受。
图片来源 | 柏林禅寺数据中心
生活禅同样也是一种修行的生活方式。修行的生活方式必须具备一定的文化内涵、精神品质、历史传统和应机摄众的方法，没有这四方面的内容，生活就只不过是吃喝玩乐而已。佛教的生活方式一定要把修行含摄其中，要把戒定慧含摄其中，要把自觉觉他的菩萨精神含摄其中。这样的生活方式才能上契诸佛本怀，下契众生根机。除了精神内涵与传统依据外，这种生活方式同样包括了物质生活，柴米油盐酱醋茶一样都不能少。有了思想作基础，有了传统作依据，有了戒律作保证，柴米油盐酱醋茶就有了佛法的内涵，就成了修行生活必不可少的物质基础。
我们在家修行的人，特别是出家修行的人，要自觉地把修行贯彻到生活方式当中去，天天如是，成为我们的生活模式，成为出家人的生活模式，成为寺院的生活模式，成为接引大众的方便，成为社会大众效法的参照模式。我们有什么样的心境，就有什么样的生活方式。生活方式体现了一个人的精神面貌，体现了一个僧团的精神面貌。同样这种清净的生活方式，如法的生活方式，也能影响人的精神素质。物质变精神，精神变物质，相互影响、相互促进，都不是孤立的。
当今社会的生活方式可以分为世俗的生活方式和宗教的生活方式。世俗的生活方式因人而异，多种多样、千姿百态、百花齐放、各有千秋。良好的生活方式应该具有精神内涵，具有历史传统，具有规范性，具有适应性，能够对社会产生正面的影响，这种生活方式不是很多。禅的生活方式，生活禅的生活方式，就是这种生活方式。生活禅的生活方式既要有人情的味道，更要有佛法的味道，要将人情味和佛法味融为一体，成为相得益彰、相互补充的生活模式。如果人情味太浓了，会变得庸俗不堪，佛法味太浓了，就会脱离群众。把握好这个尺度，要靠智慧和经验，要靠生活的历练，要靠长期的修养功夫。禅的生活方式，既要处在污泥中，又要处污泥而不染。任何一种生活方式，都不可能纯之又纯、净之又净，即使生活在深山老林中，也会沾染世俗的尘埃。要在尘埃中保持明镜的光洁，又以明镜的光洁摄受大众，这就是禅生活必须具备的宗教品格和社会功能。
图片来源 | 邢台大开元寺
我们僧俗男女在此共住，同在一个禅堂打坐，同在一个斋堂吃饭，同在一个大空间生活，这也是一种生活方式。在这种生活方式当中，要保证大家各得其所，各守阵地，各守范围，就要靠制度来约束，要靠个人的自觉性来约束，要靠道心来约束。生活方式约束太严，就会失去生活活泼的一面，不约束又会泛滥成灾，要想做到恰到好处，仍然要靠智慧，要靠经验，要靠修养，要靠个人的自觉性。
总而言之，我们僧俗二众在此共修，通过每天的交流，希望能在佛法上达成共识，在修行上达成共识，在生活方式上达成共识。我们在修行上有进步，在生活上有进步，在做人方面有进步，学会过一种修行的生活方式，居士们回到家里就能得心应手地运用。我们要用禅的生活方式来影响他人，这种影响是具体的，是生动的，是毫不勉强的，是以身作则的。通过生活方式给他人作出典范，让他人学有榜样。通过生活方式来影响他人，是一种最深刻、最具体的影响，是最具有生命力的影响。我们对亲近过的善知识的印象，无非是从他们的言谈举止中来，无非是从他们做人做事的风格中来，无非是从他们的待人接物中来，而这些都是生活方式的具体表现。
每一个学佛的人都要自觉地将戒定慧的内容、菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活方式之中，养成自己人格的魅力，养成含养一切、包容一切、感恩一切、慈悲一切的广大心怀，让我们的心像虚空一样，像大海一样，一切无碍，包容一切，镜含万象，海纳百川。能够具有这样的生活气象，我们就能说法度众生，就能住持佛法，振兴山门。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:如何盡義？-第296集
義是循理，遵循正理，遵循大自然的規則。就是無論是為自己，或者為別人，思想言行都合情、合理、合法，不違背道理，這就是義，也就是所謂的天理良心。義是盡義務，為一切眾生服務不求果報，不求報酬，不講權利，這叫做義務，我們現在稱為義工。義工就是不要報酬，是義務的為社會服務，為國家、為一切眾生服務，這是道義的一種。
三時繫念法會 2016/5/14
義工是以內財布施，這不是外財，是以我的身體勞力來布施，來為常住工作。這個人在道場裡面幹什麼？在道場裡頭積功累德，為大眾服務。他在服務裡面，如果他真正懂得佛法裡面的道理，確確實實他在工作裡面提升他自己的境界，在工作裡面成就他的六度三學。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
分配給他工作，他去做的時候，他勞心、勞力這是布施，內財布施。他的工作，他去做這一份工作，有層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心、小心謹慎的去做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅蜜；專心去做，是禪定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能與其他的義工，或者工作人員、常住裡面執事密切配合，般若波羅蜜。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
人要有道義，要有仁義，要有情義，要有恩義，具足這四種大義，這個人是個義人。義人上帝保佑他，神明幫助他。眼前縱然生活辛苦一點，那是過去生中不懂得修積福德，不要緊，現在修來得及。人到這個世間幹什麼來的？是來受果報的。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
正是佛在經典上常講的「人生酬業」，你過去生中造的業，你這一次來酬償業報。你造的善業你來享福，你造的惡業你來受苦，一生都為命運主宰，你還能有什麼作為？了凡先生在這種環境裡面生活了二十多年，以後遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他講了一番大道理。什麼道理？消災集福之道。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
福是從布施修來的、從持戒修來的，於是積集福德我們就明瞭它的內容了。布施是捨己為人、犧牲奉獻，佛法裡面講布施供養。對象要是愈廣大，你的福報就愈大；時間愈長，你享福的時間就愈久。我們要修像佛那樣的大福德，佛的對象廣大，我們在《華嚴經》看到，盡虛空、遍法界一切剎土眾生是佛修福的對象，是佛修布施供養的對象，是佛修持戒的對象。持戒怎麼也為他們修的？沒錯，持戒就是自己做個模範，自己做個好樣子給他看，用這個好樣子來供養一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
我來到這個世間不是為自己的，是為眾生的。所謂義人，義是什麼意思？義是義務、盡義務，為一切眾生服務的，不求果報，不求回報。要求回報那就不是義務，那是商業行為，不求回報。中國古人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，現在在這個社會找有這種觀念的人，沒有了，找不到了，這個社會焉能沒有災難？社會的人都不義，我們怎樣幫助他？我們要講義，要行義。心裡要存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象，就是幫助社會，就是廣度眾生，做出樣子給人看。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的念頭；你有希求報答的念頭，你的心不清淨，那你修的不是功德，是福德。有希求心是輪迴心，沒有希求，決定不求報答，受恩決定不能忘記。我受別人的恩德，我一定要報答；別人受我的恩德，忘得一乾二淨，這是正確的。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
在這個世間，你看看所有宗教典籍裡面，都讚歎義人，是為一切眾神所尊敬、所讚歎的；義人是這人有義氣，我們常講於人有恩有德、有情有義，道義、俠義。我們看看其他宗教典籍，對於道義之人、仁義之人，你看讚歎的有多少！由此可知，人之最可貴的，是要在這一生當中修積道德，這個重要！我們這一生沒有白來，這一生沒有空過。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
如果團體所有人都能明白義理，能守住重義輕利的原則，能把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係當中，就會彼此互相憐愛、包容、關懷、照顧，互助合作、共存共榮。團體的每一個人尊重團體、愛團體，不毀謗、不傷害團體，這就是有道義的團體，這樣的團體就能給世人做行義的好榜樣。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來影響社會，廣度眾生，讓眾生回歸道義，這就是現代能盡義務的聖賢君子。
三時繫念法會 2016/5/14
——————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:如何盡義？-第296集
義是循理，遵循正理，遵循大自然的規則。就是無論是為自己，或者為別人，思想言行都合情、合理、合法，不違背道理，這就是義，也就是所謂的天理良心。義是盡義務，為一切眾生服務不求果報，不求報酬，不講權利，這叫做義務，我們現在稱為義工。義工就是不要報酬，是義務的為社會服務，為國家、為一切眾生服務，這是道義的一種。
三時繫念法會 2016/5/14
義工是以內財布施，這不是外財，是以我的身體勞力來布施，來為常住工作。這個人在道場裡面幹什麼？在道場裡頭積功累德，為大眾服務。他在服務裡面，如果他真正懂得佛法裡面的道理，確確實實他在工作裡面提升他自己的境界，在工作裡面成就他的六度三學。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
分配給他工作，他去做的時候，他勞心、勞力這是布施，內財布施。他的工作，他去做這一份工作，有層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心、小心謹慎的去做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅蜜；專心去做，是禪定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能與其他的義工，或者工作人員、常住裡面執事密切配合，般若波羅蜜。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
人要有道義，要有仁義，要有情義，要有恩義，具足這四種大義，這個人是個義人。義人上帝保佑他，神明幫助他。眼前縱然生活辛苦一點，那是過去生中不懂得修積福德，不要緊，現在修來得及。人到這個世間幹什麼來的？是來受果報的。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
正是佛在經典上常講的「人生酬業」，你過去生中造的業，你這一次來酬償業報。你造的善業你來享福，你造的惡業你來受苦，一生都為命運主宰，你還能有什麼作為？了凡先生在這種環境裡面生活了二十多年，以後遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他講了一番大道理。什麼道理？消災集福之道。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
福是從布施修來的、從持戒修來的，於是積集福德我們就明瞭它的內容了。布施是捨己為人、犧牲奉獻，佛法裡面講布施供養。對象要是愈廣大，你的福報就愈大；時間愈長，你享福的時間就愈久。我們要修像佛那樣的大福德，佛的對象廣大，我們在《華嚴經》看到，盡虛空、遍法界一切剎土眾生是佛修福的對象，是佛修布施供養的對象，是佛修持戒的對象。持戒怎麼也為他們修的？沒錯，持戒就是自己做個模範，自己做個好樣子給他看，用這個好樣子來供養一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
我來到這個世間不是為自己的，是為眾生的。所謂義人，義是什麼意思？義是義務、盡義務，為一切眾生服務的，不求果報，不求回報。要求回報那就不是義務，那是商業行為，不求回報。中國古人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，現在在這個社會找有這種觀念的人，沒有了，找不到了，這個社會焉能沒有災難？社會的人都不義，我們怎樣幫助他？我們要講義，要行義。心裡要存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象，就是幫助社會，就是廣度眾生，做出樣子給人看。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的念頭；你有希求報答的念頭，你的心不清淨，那你修的不是功德，是福德。有希求心是輪迴心，沒有希求，決定不求報答，受恩決定不能忘記。我受別人的恩德，我一定要報答；別人受我的恩德，忘得一乾二淨，這是正確的。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
在這個世間，你看看所有宗教典籍裡面，都讚歎義人，是為一切眾神所尊敬、所讚歎的；義人是這人有義氣，我們常講於人有恩有德、有情有義，道義、俠義。我們看看其他宗教典籍，對於道義之人、仁義之人，你看讚歎的有多少！由此可知，人之最可貴的，是要在這一生當中修積道德，這個重要！我們這一生沒有白來，這一生沒有空過。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
如果團體所有人都能明白義理，能守住重義輕利的原則，能把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係當中，就會彼此互相憐愛、包容、關懷、照顧，互助合作、共存共榮。團體的每一個人尊重團體、愛團體，不毀謗、不傷害團體，這就是有道義的團體，這樣的團體就能給世人做行義的好榜樣。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來影響社會，廣度眾生，讓眾生回歸道義，這就是現代能盡義務的聖賢君子。
三時繫念法會 2016/5/14
——————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:如何盡義？-第296集
義是循理，遵循正理，遵循大自然的規則。就是無論是為自己，或者為別人，思想言行都合情、合理、合法，不違背道理，這就是義，也就是所謂的天理良心。義是盡義務，為一切眾生服務不求果報，不求報酬，不講權利，這叫做義務，我們現在稱為義工。義工就是不要報酬，是義務的為社會服務，為國家、為一切眾生服務，這是道義的一種。
三時繫念法會 2016/5/14
義工是以內財布施，這不是外財，是以我的身體勞力來布施，來為常住工作。這個人在道場裡面幹什麼？在道場裡頭積功累德，為大眾服務。他在服務裡面，如果他真正懂得佛法裡面的道理，確確實實他在工作裡面提升他自己的境界，在工作裡面成就他的六度三學。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
分配給他工作，他去做的時候，他勞心、勞力這是布施，內財布施。他的工作，他去做這一份工作，有層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心、小心謹慎的去做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅蜜；專心去做，是禪定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能與其他的義工，或者工作人員、常住裡面執事密切配合，般若波羅蜜。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
人要有道義，要有仁義，要有情義，要有恩義，具足這四種大義，這個人是個義人。義人上帝保佑他，神明幫助他。眼前縱然生活辛苦一點，那是過去生中不懂得修積福德，不要緊，現在修來得及。人到這個世間幹什麼來的？是來受果報的。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
正是佛在經典上常講的「人生酬業」，你過去生中造的業，你這一次來酬償業報。你造的善業你來享福，你造的惡業你來受苦，一生都為命運主宰，你還能有什麼作為？了凡先生在這種環境裡面生活了二十多年，以後遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他講了一番大道理。什麼道理？消災集福之道。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
福是從布施修來的、從持戒修來的，於是積集福德我們就明瞭它的內容了。布施是捨己為人、犧牲奉獻，佛法裡面講布施供養。對象要是愈廣大，你的福報就愈大；時間愈長，你享福的時間就愈久。我們要修像佛那樣的大福德，佛的對象廣大，我們在《華嚴經》看到，盡虛空、遍法界一切剎土眾生是佛修福的對象，是佛修布施供養的對象，是佛修持戒的對象。持戒怎麼也為他們修的？沒錯，持戒就是自己做個模範，自己做個好樣子給他看，用這個好樣子來供養一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
我來到這個世間不是為自己的，是為眾生的。所謂義人，義是什麼意思？義是義務、盡義務，為一切眾生服務的，不求果報，不求回報。要求回報那就不是義務，那是商業行為，不求回報。中國古人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，現在在這個社會找有這種觀念的人，沒有了，找不到了，這個社會焉能沒有災難？社會的人都不義，我們怎樣幫助他？我們要講義，要行義。心裡要存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象，就是幫助社會，就是廣度眾生，做出樣子給人看。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的念頭；你有希求報答的念頭，你的心不清淨，那你修的不是功德，是福德。有希求心是輪迴心，沒有希求，決定不求報答，受恩決定不能忘記。我受別人的恩德，我一定要報答；別人受我的恩德，忘得一乾二淨，這是正確的。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
在這個世間，你看看所有宗教典籍裡面，都讚歎義人，是為一切眾神所尊敬、所讚歎的；義人是這人有義氣，我們常講於人有恩有德、有情有義，道義、俠義。我們看看其他宗教典籍，對於道義之人、仁義之人，你看讚歎的有多少！由此可知，人之最可貴的，是要在這一生當中修積道德，這個重要！我們這一生沒有白來，這一生沒有空過。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
如果團體所有人都能明白義理，能守住重義輕利的原則，能把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係當中，就會彼此互相憐愛、包容、關懷、照顧，互助合作、共存共榮。團體的每一個人尊重團體、愛團體，不毀謗、不傷害團體，這就是有道義的團體，這樣的團體就能給世人做行義的好榜樣。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來影響社會，廣度眾生，讓眾生回歸道義，這就是現代能盡義務的聖賢君子。
三時繫念法會 2016/5/14
——————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:如何盡義？-第296集
義是循理，遵循正理，遵循大自然的規則。就是無論是為自己，或者為別人，思想言行都合情、合理、合法，不違背道理，這就是義，也就是所謂的天理良心。義是盡義務，為一切眾生服務不求果報，不求報酬，不講權利，這叫做義務，我們現在稱為義工。義工就是不要報酬，是義務的為社會服務，為國家、為一切眾生服務，這是道義的一種。
三時繫念法會 2016/5/14
義工是以內財布施，這不是外財，是以我的身體勞力來布施，來為常住工作。這個人在道場裡面幹什麼？在道場裡頭積功累德，為大眾服務。他在服務裡面，如果他真正懂得佛法裡面的道理，確確實實他在工作裡面提升他自己的境界，在工作裡面成就他的六度三學。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
分配給他工作，他去做的時候，他勞心、勞力這是布施，內財布施。他的工作，他去做這一份工作，有層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心、小心謹慎的去做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅蜜；專心去做，是禪定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能與其他的義工，或者工作人員、常住裡面執事密切配合，般若波羅蜜。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
人要有道義，要有仁義，要有情義，要有恩義，具足這四種大義，這個人是個義人。義人上帝保佑他，神明幫助他。眼前縱然生活辛苦一點，那是過去生中不懂得修積福德，不要緊，現在修來得及。人到這個世間幹什麼來的？是來受果報的。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
正是佛在經典上常講的「人生酬業」，你過去生中造的業，你這一次來酬償業報。你造的善業你來享福，你造的惡業你來受苦，一生都為命運主宰，你還能有什麼作為？了凡先生在這種環境裡面生活了二十多年，以後遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他講了一番大道理。什麼道理？消災集福之道。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
福是從布施修來的、從持戒修來的，於是積集福德我們就明瞭它的內容了。布施是捨己為人、犧牲奉獻，佛法裡面講布施供養。對象要是愈廣大，你的福報就愈大；時間愈長，你享福的時間就愈久。我們要修像佛那樣的大福德，佛的對象廣大，我們在《華嚴經》看到，盡虛空、遍法界一切剎土眾生是佛修福的對象，是佛修布施供養的對象，是佛修持戒的對象。持戒怎麼也為他們修的？沒錯，持戒就是自己做個模範，自己做個好樣子給他看，用這個好樣子來供養一切眾生。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
我來到這個世間不是為自己的，是為眾生的。所謂義人，義是什麼意思？義是義務、盡義務，為一切眾生服務的，不求果報，不求回報。要求回報那就不是義務，那是商業行為，不求回報。中國古人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，現在在這個社會找有這種觀念的人，沒有了，找不到了，這個社會焉能沒有災難？社會的人都不義，我們怎樣幫助他？我們要講義，要行義。心裡要存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象，就是幫助社會，就是廣度眾生，做出樣子給人看。
大方廣佛華嚴經（第546集）2001/12/27
施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的念頭；你有希求報答的念頭，你的心不清淨，那你修的不是功德，是福德。有希求心是輪迴心，沒有希求，決定不求報答，受恩決定不能忘記。我受別人的恩德，我一定要報答；別人受我的恩德，忘得一乾二淨，這是正確的。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
在這個世間，你看看所有宗教典籍裡面，都讚歎義人，是為一切眾神所尊敬、所讚歎的；義人是這人有義氣，我們常講於人有恩有德、有情有義，道義、俠義。我們看看其他宗教典籍，對於道義之人、仁義之人，你看讚歎的有多少！由此可知，人之最可貴的，是要在這一生當中修積道德，這個重要！我們這一生沒有白來，這一生沒有空過。
大方廣佛華嚴經（第733集）2002/6/10
如果團體所有人都能明白義理，能守住重義輕利的原則，能把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係當中，就會彼此互相憐愛、包容、關懷、照顧，互助合作、共存共榮。團體的每一個人尊重團體、愛團體，不毀謗、不傷害團體，這就是有道義的團體，這樣的團體就能給世人做行義的好榜樣。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來影響社會，廣度眾生，讓眾生回歸道義，這就是現代能盡義務的聖賢君子。
三時繫念法會 2016/5/14
——————————————————
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
✋热门推荐