【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
女人感情专一八字
1、命中只有正星，没有偏星者：正星即：正官、正财、正印、比肩、食神。正星多的女人，性格慈善为人坚守原则，务实肯干不会异想天开，固守法律清规，胆子较小，喜欢维持现状，所以这类人很少有其它的杂念，更不会有出轨的想法，情感上是一个忠实的配偶。
偏星即；偏官、偏财、偏印、劫财、伤官。在命局中偏星占据多数干支者，胆子大，为人不喜被管束，好奇心强，容易犯错，对待感情婚姻不认真，当然对贞洁看的也比较淡薄，从不会忠于哪个人。
2、命中无桃花者，行运也不走桃花的女人：命带桃花的女人，或行运至桃花大运的女人，很难为某人守身如玉。桃花为吸引异性的一大神煞，桃花旺的人异性缘多，时常会受到异性的骚扰，自己也把持不住诱惑，很容易陷入两性情感生活。所以，很难为某一个人守身如玉。命中不带桃花或不行桃花大运的人，对待配偶忠贞。
3，官星为用较旺，紧贴日干或对日干起有益作用：比如这个八字：己巳、戊辰、乙酉、庚辰，该八字从弱，正官庚金为需用五行，在地支有酉强根支撑，旺而逢生前来合身，故与恋人感情深厚，情投意合。
4，官星为忌较弱，远离日干或对日干没威胁：比如这个八字：乙丑、戊子、庚子、辛（巳）该八字身弱，正官巳火为忌讳的五行，离日干远，而且落空，克不到自身，表示与恋人感情深厚，情投意合，相恋多年，很少矛盾波折。 人生大运起伏，祸福难测，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
#八字算命##八字#
1、命中只有正星，没有偏星者：正星即：正官、正财、正印、比肩、食神。正星多的女人，性格慈善为人坚守原则，务实肯干不会异想天开，固守法律清规，胆子较小，喜欢维持现状，所以这类人很少有其它的杂念，更不会有出轨的想法，情感上是一个忠实的配偶。
偏星即；偏官、偏财、偏印、劫财、伤官。在命局中偏星占据多数干支者，胆子大，为人不喜被管束，好奇心强，容易犯错，对待感情婚姻不认真，当然对贞洁看的也比较淡薄，从不会忠于哪个人。
2、命中无桃花者，行运也不走桃花的女人：命带桃花的女人，或行运至桃花大运的女人，很难为某人守身如玉。桃花为吸引异性的一大神煞，桃花旺的人异性缘多，时常会受到异性的骚扰，自己也把持不住诱惑，很容易陷入两性情感生活。所以，很难为某一个人守身如玉。命中不带桃花或不行桃花大运的人，对待配偶忠贞。
3，官星为用较旺，紧贴日干或对日干起有益作用：比如这个八字：己巳、戊辰、乙酉、庚辰，该八字从弱，正官庚金为需用五行，在地支有酉强根支撑，旺而逢生前来合身，故与恋人感情深厚，情投意合。
4，官星为忌较弱，远离日干或对日干没威胁：比如这个八字：乙丑、戊子、庚子、辛（巳）该八字身弱，正官巳火为忌讳的五行，离日干远，而且落空，克不到自身，表示与恋人感情深厚，情投意合，相恋多年，很少矛盾波折。 人生大运起伏，祸福难测，祸福难测，希望子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路，人生苦短，勿忘心安。
#八字算命##八字#
[哪吒得意]省级一等奖作文《且停亭里且停停》，评委：有巧思、匠心和诗意
[哪吒得意]《且停亭里且停停》是江苏省第十七届“中学生与社会”作文大赛一等奖作品。
[哪吒得意]且停亭里且停停
徐州市第一中学 刘紫妍
晦明交替了千百年，唯有月依旧，影横斜。那日，月清如水，我站在树下，感慨万千：总有这样一处地方，望得见月，倚得了树。
我就在月下在树边静静地看四周看天地，忽见有檐角流光，雕纹尘封——一座亭守着盘龙卧凤的祝祷，坐落枫江夜畔。那是多少代前生活存在过的见证，而今又熟悉得如同故交；亭身犹在，它在慢慢翻过的浩繁如海的卷帙里彳亍，而我们熟视无睹。
当夜晚成为白昼的影子，我记得的许多事，都在被时间遗忘。月是一寸一寸亮起的，正如苍木一季一季地抽枝出芽，日日而郁郁。天上水溶月，树下隐闲亭，亭一日一日迎接过行色匆匆但求一时缓缓的游人。万籁无声，万象有声，世事皆慢的一刻里，最宜一览亭子沉默的过往，与往昔的静默。
入亭，宜慢。
它应当是这样唤起潜藏了数百年的回忆——“听得道一声去也”“遥望见十里长亭——”又是游子，又在别离，离情别绪更要一番消磨。宴罢当去时，暮影横斜，亭不止一次地陪伴着天南海北的送别。箫声再叹，亭里饯行，纵无言语，心意早已明了。你且听那莺莺的唱曲儿婉转绵长：“夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。”书生挽衫直立，合袖作别，欲语几番却还休。回身又闻“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”只见烟雨潇潇时，亭静默地容下柳永一曲《雨霖铃》。不知是多少时过去了，张珙牵马将行，夕阳下再回首一回，她仍在亭那里。天涯再远，亭依旧在；必有离别，而幸的是也总有人在等待，声悲切：
“此别，珍重。”
饯行将别与倚月顾盼的情味，慢慢地收进了亭的一寸天地里。元曲也好，宋词也罢，总在送别，也曾等待。魏晋南北朝时驿承亭制而兴，十里长亭，五里短亭，市井生活的烟火气升腾着水汽，慢慢沉降了光阴。
亭里一别，游子前行，自此羁旅，注定孤独。然而一人游亭，胜观万家灯火，尤在清风明月夜，树外清溪缓缓酌。
我们总要记得亭筑于来往要道旁，多是为旅途停歇之用。前有离别遥遥，后则行路迢迢，旅者驻步在亭，整顿行装，便是寻到了一片自我空间。试想夜凉如水，他独自凭栏——这是一个人的寂寥月，一个人的寂寞亭。何谓包容？或许就是你走进一方亭台里，可以怀古，可以伤今；这亭子哪怕窄小，也容得下“感极而悲者也”的绵长感怀，也听得见“愿逐月华流照君”的由衷祝冀；它不仅是阳春白雪，伯牙鼓琴的高尚载体，亦可作月下独酌，弹琴长啸的个己寄托。不止送别，远非歇息，过亭者千万，其所容者莫不大异，然而无论喜忧，终是殊途同归，皆是己志，皆是己怀。或借濠濮之上，入想观鱼；倘只沧浪之中，非歌濯足，与自我灵魂对话的安逸时刻，无一例外是慢步入亭而慢品心绪。千般往返，万般踌躇，皆在山川亭里的静默中渐渐消融。
亭走过昼夜，代代慢经春秋，便通了咫尺的方圆与古今。泓水兰亭曾有曲水流觞，天朗气清，一亭俊逸才子把盏谈笑，笑谈昔今；因此亭中游子感怀己志时也并不孤独，毕竟亭台虽小，也曾以同样静默沉缓的方式包揽各方意志。你可以想起放鹤亭，醉翁亭，陶然亭……读罢了王羲之一纸序，看见兰亭前石碑上藏骨而不族的“鹅池”笔锋，方知天地浩渺，千古同心。亭之慢者怡情，其幽深处，情有共鸣。
我们百转千回的文化长河起落潜行，何尝不如此？鲜活了生命的古物，哪件不如亭一样慢慢交汇了时空？
入亭亦宜慢，我愿缓步几许，哪怕片刻停步，求得心慢。
李渔曾为且停亭拟下一联，其下言曰：“来者往者溪山清静且停停。”我们的山河依旧，而人间渐渐失却了慢慢前行的怡情。我们所望见的云霞灿烂，星辰璀璨，何尝不是这许许多多亭子的共同经历？又何尝不是万千亭子见过的暮夕影长，夜色如墨？木心先生为久经时日的家乡唱诗：“从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢。”亭子就这么慢，慢，慢，慢出了我们的生活。当玻璃幕墙折射过光芒的热度在夜晚沸腾，月亮升起，不在树上，在五光十色的城市光影里黯然失色，宛如一片惨白塑料；树孤独地行走，如同漫长而执拗的朝圣。
不应忘却，那亭台日远天涯路。
月亮慢慢升起时，我还在树下，在树下等待着亭走入这一轮明月。
【名师点评】
这篇文章的高妙之处主要有四：
一是巧集文题，意趣盎然。文题由浙江兰溪“且停亭”及清初文学家李渔为其所撰对联“名乎利乎道路奔波休碌碌来者往者溪山清静且停停”中的“且停停”集结而成，作者借楹联之意架构全文，既巧思又新颖，有文脉也有匠心；
二是通过对元戏曲《西厢记》片段加以演绎，描写了一个动人的场景，由此展开丰富的联想，列举历代文人与“亭”的割舍不断之情，让“亭文化”成为靓丽的风景，令人遐思；
三是全文紧扣“亭”“月”“停”，让地、天、人有了各自的舞台，更让人的活动、人的情感更具质感，更富有诗意；
四是将传统的文化内涵精心着上了现代色彩，“慢”生活的现代理念又在传统文化中找准了契合点，有重温，有向往，也有期待，从而使文章有美感，有别样的时代气息。
四者的结合，让文章有源、有脉，在文化之旅中洗涤心灵，在多重生命的共舞中获得诗性的启迪。“停”而不忘“日远天涯路”，等待走入一轮新明月。
（江苏特级教师冯为民点评）
[哪吒得意]《且停亭里且停停》是江苏省第十七届“中学生与社会”作文大赛一等奖作品。
[哪吒得意]且停亭里且停停
徐州市第一中学 刘紫妍
晦明交替了千百年，唯有月依旧，影横斜。那日，月清如水，我站在树下，感慨万千：总有这样一处地方，望得见月，倚得了树。
我就在月下在树边静静地看四周看天地，忽见有檐角流光，雕纹尘封——一座亭守着盘龙卧凤的祝祷，坐落枫江夜畔。那是多少代前生活存在过的见证，而今又熟悉得如同故交；亭身犹在，它在慢慢翻过的浩繁如海的卷帙里彳亍，而我们熟视无睹。
当夜晚成为白昼的影子，我记得的许多事，都在被时间遗忘。月是一寸一寸亮起的，正如苍木一季一季地抽枝出芽，日日而郁郁。天上水溶月，树下隐闲亭，亭一日一日迎接过行色匆匆但求一时缓缓的游人。万籁无声，万象有声，世事皆慢的一刻里，最宜一览亭子沉默的过往，与往昔的静默。
入亭，宜慢。
它应当是这样唤起潜藏了数百年的回忆——“听得道一声去也”“遥望见十里长亭——”又是游子，又在别离，离情别绪更要一番消磨。宴罢当去时，暮影横斜，亭不止一次地陪伴着天南海北的送别。箫声再叹，亭里饯行，纵无言语，心意早已明了。你且听那莺莺的唱曲儿婉转绵长：“夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。”书生挽衫直立，合袖作别，欲语几番却还休。回身又闻“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”只见烟雨潇潇时，亭静默地容下柳永一曲《雨霖铃》。不知是多少时过去了，张珙牵马将行，夕阳下再回首一回，她仍在亭那里。天涯再远，亭依旧在；必有离别，而幸的是也总有人在等待，声悲切：
“此别，珍重。”
饯行将别与倚月顾盼的情味，慢慢地收进了亭的一寸天地里。元曲也好，宋词也罢，总在送别，也曾等待。魏晋南北朝时驿承亭制而兴，十里长亭，五里短亭，市井生活的烟火气升腾着水汽，慢慢沉降了光阴。
亭里一别，游子前行，自此羁旅，注定孤独。然而一人游亭，胜观万家灯火，尤在清风明月夜，树外清溪缓缓酌。
我们总要记得亭筑于来往要道旁，多是为旅途停歇之用。前有离别遥遥，后则行路迢迢，旅者驻步在亭，整顿行装，便是寻到了一片自我空间。试想夜凉如水，他独自凭栏——这是一个人的寂寥月，一个人的寂寞亭。何谓包容？或许就是你走进一方亭台里，可以怀古，可以伤今；这亭子哪怕窄小，也容得下“感极而悲者也”的绵长感怀，也听得见“愿逐月华流照君”的由衷祝冀；它不仅是阳春白雪，伯牙鼓琴的高尚载体，亦可作月下独酌，弹琴长啸的个己寄托。不止送别，远非歇息，过亭者千万，其所容者莫不大异，然而无论喜忧，终是殊途同归，皆是己志，皆是己怀。或借濠濮之上，入想观鱼；倘只沧浪之中，非歌濯足，与自我灵魂对话的安逸时刻，无一例外是慢步入亭而慢品心绪。千般往返，万般踌躇，皆在山川亭里的静默中渐渐消融。
亭走过昼夜，代代慢经春秋，便通了咫尺的方圆与古今。泓水兰亭曾有曲水流觞，天朗气清，一亭俊逸才子把盏谈笑，笑谈昔今；因此亭中游子感怀己志时也并不孤独，毕竟亭台虽小，也曾以同样静默沉缓的方式包揽各方意志。你可以想起放鹤亭，醉翁亭，陶然亭……读罢了王羲之一纸序，看见兰亭前石碑上藏骨而不族的“鹅池”笔锋，方知天地浩渺，千古同心。亭之慢者怡情，其幽深处，情有共鸣。
我们百转千回的文化长河起落潜行，何尝不如此？鲜活了生命的古物，哪件不如亭一样慢慢交汇了时空？
入亭亦宜慢，我愿缓步几许，哪怕片刻停步，求得心慢。
李渔曾为且停亭拟下一联，其下言曰：“来者往者溪山清静且停停。”我们的山河依旧，而人间渐渐失却了慢慢前行的怡情。我们所望见的云霞灿烂，星辰璀璨，何尝不是这许许多多亭子的共同经历？又何尝不是万千亭子见过的暮夕影长，夜色如墨？木心先生为久经时日的家乡唱诗：“从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢。”亭子就这么慢，慢，慢，慢出了我们的生活。当玻璃幕墙折射过光芒的热度在夜晚沸腾，月亮升起，不在树上，在五光十色的城市光影里黯然失色，宛如一片惨白塑料；树孤独地行走，如同漫长而执拗的朝圣。
不应忘却，那亭台日远天涯路。
月亮慢慢升起时，我还在树下，在树下等待着亭走入这一轮明月。
【名师点评】
这篇文章的高妙之处主要有四：
一是巧集文题，意趣盎然。文题由浙江兰溪“且停亭”及清初文学家李渔为其所撰对联“名乎利乎道路奔波休碌碌来者往者溪山清静且停停”中的“且停停”集结而成，作者借楹联之意架构全文，既巧思又新颖，有文脉也有匠心；
二是通过对元戏曲《西厢记》片段加以演绎，描写了一个动人的场景，由此展开丰富的联想，列举历代文人与“亭”的割舍不断之情，让“亭文化”成为靓丽的风景，令人遐思；
三是全文紧扣“亭”“月”“停”，让地、天、人有了各自的舞台，更让人的活动、人的情感更具质感，更富有诗意；
四是将传统的文化内涵精心着上了现代色彩，“慢”生活的现代理念又在传统文化中找准了契合点，有重温，有向往，也有期待，从而使文章有美感，有别样的时代气息。
四者的结合，让文章有源、有脉，在文化之旅中洗涤心灵，在多重生命的共舞中获得诗性的启迪。“停”而不忘“日远天涯路”，等待走入一轮新明月。
（江苏特级教师冯为民点评）
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