#佛教##净土宗祖师##印光大师##学文钞##印光大师文钞菁华录##忆佛念佛##因果##慈心不杀#
接手书, 备悉。佛法利益, 唯亲受者方知。汝家劫贼不入。令慈于不省人事时, 心中尚能念佛, 手指尚在掐珠, 此实宿世善根, 现生修持所感。当常与谈净土种种乐境, 娑婆种种苦境。令生信发愿, 决定求生西方。不存一念得人天福报之心。日与眷属, 相拌助念。如文钞与黄涵之道尹所说, 则便可决定往生西方矣。人子报亲恩, 唯此为大, 祈努力行之, 俾妻室儿女兄弟姊妹皆如是行。所谓度众生者在此, 笃伦理者亦在此。余详阅文钞。(三编·复智正居士书一)
令友高谅之欲皈依, 今为取法名为慧卓。然欲皈依佛法, 不得犹以外道炼丹运气为事。必须敦笃伦常, 恪尽己分。闲邪存诚, 克己复礼。诸恶莫作, 众善奉行。戒杀放生, 屏弃酒肉。信愿念佛, 求生西方。以此自行, 复以此化他。内而家庭, 外而乡党, 悉皆按文钞安士全书为之化导, 则可谓真佛弟子。如是则生入圣贤之域, 殁登极乐之邦, 庶可不虚此生, 不虚此遇。其慧超卓, 名实相应。否则空名而已, 有何利益。祈与彼说之。(三编·复郑慧还居士书二)
春间见阁下出身富贵, 少年老成。虽居沪上, 志慕真修。意其家庭教育, 当必有出于寻常富贵家之上者。今见令慈之纯孝苦节, 岂但阁下亲炙休光为之转变, 即千百年后, 见闻其懿德淑范, 亦当为之转变。惜世之讲求治安者, 弃圣道而崇夷法。不知其本何齐其末, 以致愈欲治而愈乱, 虽圣贤出世, 亦末如之何矣。尚祈阁下与侪辈常言之, 亦未始非敦本重伦, 齐家治国之一助也, 令慈坤德克全, 所歉者, 未闻净土法门而已。祈阁下于朝暮回向时, 代为回向往生, 则可谓大孝尊亲也已。(三编·复刘观善居士书二)
接手书, 备悉。佛法利益, 唯亲受者方知。汝家劫贼不入。令慈于不省人事时, 心中尚能念佛, 手指尚在掐珠, 此实宿世善根, 现生修持所感。当常与谈净土种种乐境, 娑婆种种苦境。令生信发愿, 决定求生西方。不存一念得人天福报之心。日与眷属, 相拌助念。如文钞与黄涵之道尹所说, 则便可决定往生西方矣。人子报亲恩, 唯此为大, 祈努力行之, 俾妻室儿女兄弟姊妹皆如是行。所谓度众生者在此, 笃伦理者亦在此。余详阅文钞。(三编·复智正居士书一)
令友高谅之欲皈依, 今为取法名为慧卓。然欲皈依佛法, 不得犹以外道炼丹运气为事。必须敦笃伦常, 恪尽己分。闲邪存诚, 克己复礼。诸恶莫作, 众善奉行。戒杀放生, 屏弃酒肉。信愿念佛, 求生西方。以此自行, 复以此化他。内而家庭, 外而乡党, 悉皆按文钞安士全书为之化导, 则可谓真佛弟子。如是则生入圣贤之域, 殁登极乐之邦, 庶可不虚此生, 不虚此遇。其慧超卓, 名实相应。否则空名而已, 有何利益。祈与彼说之。(三编·复郑慧还居士书二)
春间见阁下出身富贵, 少年老成。虽居沪上, 志慕真修。意其家庭教育, 当必有出于寻常富贵家之上者。今见令慈之纯孝苦节, 岂但阁下亲炙休光为之转变, 即千百年后, 见闻其懿德淑范, 亦当为之转变。惜世之讲求治安者, 弃圣道而崇夷法。不知其本何齐其末, 以致愈欲治而愈乱, 虽圣贤出世, 亦末如之何矣。尚祈阁下与侪辈常言之, 亦未始非敦本重伦, 齐家治国之一助也, 令慈坤德克全, 所歉者, 未闻净土法门而已。祈阁下于朝暮回向时, 代为回向往生, 则可谓大孝尊亲也已。(三编·复刘观善居士书二)
于是,大众非无学者闻佛此言,茫然不知是义终始,一时煌悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子,无上法王是真实语,如所如说,不诞不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕。
译文:
这时,与会大众中尚未证得无学位的人,听佛所说,都茫然不知义理的始终来由,一时间心中煌恐不安,不知所从。如来知道他们六神无主,思绪不定,心生怜悯,安慰阿难及诸大众说:“诸位善男子,无上法王是真实语者,如其所证,如实而说,不诞语,不妄语,并非像末伽梨外道所说的四种不死矫乱诡辩理论。你们应如实思维,不要辜负了佛对你们的哀悯和你们对圣道的仰慕。”
译文:
这时,与会大众中尚未证得无学位的人,听佛所说,都茫然不知义理的始终来由,一时间心中煌恐不安,不知所从。如来知道他们六神无主,思绪不定,心生怜悯,安慰阿难及诸大众说:“诸位善男子,无上法王是真实语者,如其所证,如实而说,不诞语,不妄语,并非像末伽梨外道所说的四种不死矫乱诡辩理论。你们应如实思维,不要辜负了佛对你们的哀悯和你们对圣道的仰慕。”
永嘉玄觉禅师永嘉真觉禅师,讳玄觉,本郡戴氏子。艸岁出家,遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中,常冥禅观。后因左溪朗禅师激励,与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡,绕祖三匝,卓然而立。祖曰:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德自何方而来,生大我慢。”师曰劝“生死事大,无常迅速。”祖曰:“何不体取无生、了无速乎?”师曰:“体即无生,了本无速。”祖曰:“如是,如是!”于时大众无不愕然。师方具威仪参礼,须臾告辞。祖曰:“返太速乎!”师曰:“木自非动,岂有速邪?”祖曰:“谁知非动?”师曰:“仁者自生分别。”祖曰:“汝甚得无生之意。”师曰:“无生岂有意邪?”祖曰:“无意谁当分别?”师曰:“分别亦非意。”祖叹曰:“善哉!善哉!少留一宿。”时谓“一宿觉”矣。
师翌日下山,乃回温州,学者辐凑,著证道歌一首,及禅宗悟修圆旨,自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之,成十篇,目为永嘉集,并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道,先须立志。及事师仪则,彰乎轨训,故标第一,明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道,善识轨仪,若三业憍奢,妄心扰动,何能得定。故次第二,明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢,略标纲要。今子细检责,令过不生。故次第三,明净修三业,戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口,令过不生。次须入门修道渐次,不出定慧五种起心,六种料拣,故次第四,明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅,非禅不慧。上既修定,定久慧明。故次第五,明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定,定久则沈。偏学于慧,慧多心动。故次第六,明优毕义颂等于定慧,令不沈动,使定慧均等,舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均,则寂而常照。三观一心,何疑不遣?何照不圆?自解虽明,悲他未悟,悟有深浅。故次第七,明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理,理无不穷。穷理在事,了事即理。故次第八,明事理不二,即事而真,用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融,内心自莹,复悲远学,虚掷寸阴,故次第九,明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他,专心在一,情犹未普,故次第十,明发愿文,誓度一切。复次,观心十门。初则言其法尔,次则出其观体,三则语其相应,四则警其上慢,五则诫其疏怠,六则重出观体,七则其是非,八则简其诠旨,九则触途成观,十则妙契玄源。第一言法尔者,夫心性虚通,动静之源莫二;真如绝虑,缘计之念非殊。惑见纷驰,穷之则唯一寂。灵源不状,鉴之则以千差。千差不同,法眼之名自立。一寂非异,慧眼之号斯存。理量双销,佛眼之功圆著。是以三谛一境,法身之理常清。三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脱之应随机。非纵非横,圆伊之道玄会。故知三德妙性,宛尔无乖。一心深广难思,何出要而非路。是以即心为道者,可谓寻流而得源矣。第二出其观体者,只知一念,即空不空,非空非不空。第三语其相应者,心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜?身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?依报与空相应,则施与劫夺,何得何失?心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。心与空不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。身与空不空、非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。第四警其上慢者,若不尔者,则未相应也。第五诫其疏怠者,然渡海应须上船,非船何以能渡?修心必须入观,非观无以明心。心尚未明,相应何日,思之勿自恃也。第六重出观体者,只知一念即空不空,非有非无,不知即念即空不空,非非有,非非无。第七,明其是非者,心不是有,心不是无。心不非有,心不非无。是有是无即堕是,非有非无即堕非,如是只是是非之非,未是非是非非之是。今以双非破两是,是破非是犹是非。又以双非破两非,非破非非即是是。如是只是非是非非之是,未是不非不不非、不是不不是。是非之惑,绵微难见,神清虑静,细而研之。第八简其诠旨者,然而至理无言,假文言以明其旨。旨宗非观,藉修观以会其宗。若旨之未明,则言之未的。若宗之未会,观之未深,深观乃会其宗,的言必明其旨,旨宗既其明会,言观何得复存邪?第九触途成观者,夫再演言词,重标观体。欲明宗旨无异,言观有逐言移,移言则言理无差,改观则观旨不异。不异之旨即理,无差之理即宗。宗旨一而二名,言观明其弄引耳。第十妙契玄源者,夫悟心之士,宁执观而迷旨;达教之人,岂滞言而惑理?理明则言语道断,何言之能议;旨会则心行处灭,何观之能思?心言不能思议者,可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日,安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师,塔曰净光。
师翌日下山,乃回温州,学者辐凑,著证道歌一首,及禅宗悟修圆旨,自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之,成十篇,目为永嘉集,并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道,先须立志。及事师仪则,彰乎轨训,故标第一,明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道,善识轨仪,若三业憍奢,妄心扰动,何能得定。故次第二,明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢,略标纲要。今子细检责,令过不生。故次第三,明净修三业,戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口,令过不生。次须入门修道渐次,不出定慧五种起心,六种料拣,故次第四,明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅,非禅不慧。上既修定,定久慧明。故次第五,明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定,定久则沈。偏学于慧,慧多心动。故次第六,明优毕义颂等于定慧,令不沈动,使定慧均等,舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均,则寂而常照。三观一心,何疑不遣?何照不圆?自解虽明,悲他未悟,悟有深浅。故次第七,明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理,理无不穷。穷理在事,了事即理。故次第八,明事理不二,即事而真,用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融,内心自莹,复悲远学,虚掷寸阴,故次第九,明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他,专心在一,情犹未普,故次第十,明发愿文,誓度一切。复次,观心十门。初则言其法尔,次则出其观体,三则语其相应,四则警其上慢,五则诫其疏怠,六则重出观体,七则其是非,八则简其诠旨,九则触途成观,十则妙契玄源。第一言法尔者,夫心性虚通,动静之源莫二;真如绝虑,缘计之念非殊。惑见纷驰,穷之则唯一寂。灵源不状,鉴之则以千差。千差不同,法眼之名自立。一寂非异,慧眼之号斯存。理量双销,佛眼之功圆著。是以三谛一境,法身之理常清。三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脱之应随机。非纵非横,圆伊之道玄会。故知三德妙性,宛尔无乖。一心深广难思,何出要而非路。是以即心为道者,可谓寻流而得源矣。第二出其观体者,只知一念,即空不空,非空非不空。第三语其相应者,心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜?身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?依报与空相应,则施与劫夺,何得何失?心与空不空相应,则爱见都忘,慈悲普救。身与空不空相应,则内同枯木,外现威仪。依报与空不空相应,则永绝贪求,资财给济。心与空不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见。身与空不空、非空非不空相应,则一尘入正受,诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应,则香台宝阁,严土化生。第四警其上慢者,若不尔者,则未相应也。第五诫其疏怠者,然渡海应须上船,非船何以能渡?修心必须入观,非观无以明心。心尚未明,相应何日,思之勿自恃也。第六重出观体者,只知一念即空不空,非有非无,不知即念即空不空,非非有,非非无。第七,明其是非者,心不是有,心不是无。心不非有,心不非无。是有是无即堕是,非有非无即堕非,如是只是是非之非,未是非是非非之是。今以双非破两是,是破非是犹是非。又以双非破两非,非破非非即是是。如是只是非是非非之是,未是不非不不非、不是不不是。是非之惑,绵微难见,神清虑静,细而研之。第八简其诠旨者,然而至理无言,假文言以明其旨。旨宗非观,藉修观以会其宗。若旨之未明,则言之未的。若宗之未会,观之未深,深观乃会其宗,的言必明其旨,旨宗既其明会,言观何得复存邪?第九触途成观者,夫再演言词,重标观体。欲明宗旨无异,言观有逐言移,移言则言理无差,改观则观旨不异。不异之旨即理,无差之理即宗。宗旨一而二名,言观明其弄引耳。第十妙契玄源者,夫悟心之士,宁执观而迷旨;达教之人,岂滞言而惑理?理明则言语道断,何言之能议;旨会则心行处灭,何观之能思?心言不能思议者,可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日,安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师,塔曰净光。
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