人生来就该是一个独行侠，只是到后来，渐渐长大发现合作、交流会是一件让人愉悦的事情，于是都学着去沉浮于人情世故，寻找所谓最舒适的圈子。但是关系从来都没有好坏善恶的区别，只是大家都盼望着身边人与自己趋于同向抑或自己趋同，从而不断的选择、试错、改正。所谓的背叛、讽刺、冷漠以及孤独，他人曾经受的我必经受。到最后发现自己依旧孤身一人，不要感叹，本该如此。
要知道，自己所经受的苦痛会在将来的人生中留下两颗种子，它们都一起摇摇晃晃的成长，它们让你八面玲珑却也极度疲惫。
#丧#

#荀子##性恶论#一向离经叛道的我，还是偏向于荀夫子的 ！！！！！！
夫子有言，人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。
孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。#《荀子》#

印光大師：中规中矩 护持三宝

【原文】 请僧念七七佛甚好，念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范围，故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。复周孟由昆弟书之十

【研修】请出家人念佛四十九天这就很好，如果是男众出家人你们兄弟必须有人随着一起念，女眷就不必跟在一起，因为那么长的日期，人情交往自然会熟悉，那就很可能让人产生不必要的想法。女眷应当另外施设一个场所，或者用帐帘隔开，进出各走各的门，出家人与女子不见面，这是为家乡这个地方作一个表率，开启良好的形式和轨范的制度。如果随便而没有一定的界限，也许有人也模仿着做，时间久了就会产生不良问题。古人树立一种规范或者制度，即便是上上根性的人，也要以下下根人为出发点，来制定法则或圈定范围，这样才能避免不良问题的产生。你们兄弟二人能如此为你母亲安排念佛，又印施《观音颂》、《文钞》等经书，有这样的善心和净资，以及能帮助别人乃至所做的功德，哪里只是你母亲的莲品增高，应该可以预料你的祖父母、你的父亲，以及历代的祖先，同样得到佛法的利益，一起能得以往生极乐世界。我所说的这些，都是依据教理、凭借事实，不是随便为你们说说好听的话，让你们开开心而已。弘法老和尚