《楞严经》传一妙心斯为第一
（第一百二十六段）#琉璃光依风大起观证果菩萨法王子#
【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止、观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。
如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察：风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。】
琉璃光法王子：法王子为大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法，并即将继承佛位，是名菩萨法王之子。琉璃光在很久以前，经过无数恒沙劫后，有一位无量声佛出世，演说诸法，开示众菩萨妙明真心，教人观察世界万物及众生身体，都是妄缘搅乱的风力所致，而这风力来时既无固定方所、去了也无固定所在，全是风力的虚妄作用。
琉璃光得其教诲，心开意解，从观察风力无依的性能，悟得妙道，成就“风大圆通”。琉璃光法王子之“琉璃”是一种青色宝物：菩萨因为过去累劫修福德、智慧两种资粮而招感他身上就经常放出青色的光明，得身心内外明澈，所以叫“琉璃光菩萨”、后成为法王子。
这时琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而对佛说：我回忆以往无数多的恒河沙劫前，有一位佛出世，名“无量声佛”。“无量声佛”在因地的时候，是观想“风大”而成就的，所以他在果地上的开示，就开示菩萨应该观察自己犹如风过神速瞬息短暂的这一念，这一念如如不动，即是众生本具的“本觉妙明”。由此认识，即可断诸妄缘，入解脱道。
琉璃光法王子说：我于那个时候，就开始观察东南西北等十个方位是怎样形成的？前世今生来世是怎样在迁流中变化？身体的运动和静止、起心和动念，这些所有的动相和静相，到底是怎么出现的？后来在对风的来无影、去无踪的观照中，悟到了这一切原来都是从一体性所生，即诸动无二的本觉心。一切现象虽然有同有异，差别万千，但其体为一，是没有同异、没有差别的。我于是觉悟到了这所有的动静之相，都是来无所来、去无所去，是没有来去的道理。而这“十方微尘”、“颠倒众生”都是无明所生之幻相。
“微尘”：是指漂浮在虚空中的极微色，肉眼是看不见的，常作为虚空的代名词，十方微尘即十方虚空之意。
“颠倒众生”：指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”、二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净。”故又称为凡小八倒。
琉璃光法王子说：这十方微尘，颠倒众生，都是同一种虚妄现象，如是乃至“三千大千世界”，所有的众生，就像在一个容器里装了一百个蚊蚋（wénruì），蚊蚋就是蚊子，一般称食人血的蚊子叫蚋，食植物汁的蚊子叫蚊，这些蚊蚋乱哄哄的鸣叫，在这不大的方寸之地里鼓发狂闹。这里的蚊蚋比喻三千大千世界里的万物万象，鼓发狂闹比喻这万物万象都在生住异灭里变化无常，这是入定后的一种境界，见到了一生多、多即一，一多不二的实相，是真三摩地。
“三千大千世界”在《大智度论》中说：“百亿须弥山、百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”可见这三千大千世界之大，完全超出了人类的想象，大得无量无边，令人不可思议。
琉璃光法王子说：这三千大千世界及一切众生，都是自性因无明所生的虚妄现象，我有了这些认识后，在学佛不久的时间里，就证得了“无生法忍”。
“无生法忍”是对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，而且能勤学读诵，安住于教法的真理中。“忍”意为忍耐、忍许、忍可、安忍，指堪忍违逆之境而不起嗔心。《大乘义章》卷十一说：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。“苦法忍”是指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；“道法忍”则是信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地见道位中信忍无生之理，故称无生法忍。
琉璃光法王子说：我得无生法忍后，顿时心开智明，见到了东方“不动佛国”。东方“不动佛”又称金刚不动佛、阿閦佛。为“无动、不动”之义。《大教王经》说：结破魔印，右手舒五指以按地，左手五指执持衣角，入东方不动如来三昧，是东方妙喜世界的教主。
不动如来面相庄严，慈悲善良，乌发肉髻，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手垂膝前，左手脐前施禅定印，左掌中有一金刚杵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。此东方不动佛是表五智之五方佛的东方阿閦佛的意译，于金刚乘中，不动如来是金刚部部主，代表一切如来之意。东方阿閦佛国土中的众生常在禅定中，禅定为不动之意，此国故名“不动佛国”。琉璃光菩萨观风大，见诸法实相，非常荣幸地成为了阿閦佛座下的法王子。
琉璃光法王子说：我修风观圆满后，成为了法王子，承事服务于十方诸佛，身相化为光明，与觉心光明，融为一体，见十方世界，洞彻无遮，没有一丝障碍。佛问圆通，我的体会是：“我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。”
这几句的大意是：观察风力无所依止，以无所依止处观真常性，由此而悟入菩提心，得三摩地，合于十方诸佛所传之唯一妙心，妙心即诸佛本觉心，本觉不生名“妙”、不灭名“心”，不生不灭即是诸佛所传妙心。像这样去修止观，即是圆通第一的法门。琉璃光法王子是修风观法而开悟证果的。
（第一百二十六段）#琉璃光依风大起观证果菩萨法王子#
【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止、观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。
如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察：风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。】
琉璃光法王子：法王子为大菩萨的尊称。因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法，并即将继承佛位，是名菩萨法王之子。琉璃光在很久以前，经过无数恒沙劫后，有一位无量声佛出世，演说诸法，开示众菩萨妙明真心，教人观察世界万物及众生身体，都是妄缘搅乱的风力所致，而这风力来时既无固定方所、去了也无固定所在，全是风力的虚妄作用。
琉璃光得其教诲，心开意解，从观察风力无依的性能，悟得妙道，成就“风大圆通”。琉璃光法王子之“琉璃”是一种青色宝物：菩萨因为过去累劫修福德、智慧两种资粮而招感他身上就经常放出青色的光明，得身心内外明澈，所以叫“琉璃光菩萨”、后成为法王子。
这时琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而对佛说：我回忆以往无数多的恒河沙劫前，有一位佛出世，名“无量声佛”。“无量声佛”在因地的时候，是观想“风大”而成就的，所以他在果地上的开示，就开示菩萨应该观察自己犹如风过神速瞬息短暂的这一念，这一念如如不动，即是众生本具的“本觉妙明”。由此认识，即可断诸妄缘，入解脱道。
琉璃光法王子说：我于那个时候，就开始观察东南西北等十个方位是怎样形成的？前世今生来世是怎样在迁流中变化？身体的运动和静止、起心和动念，这些所有的动相和静相，到底是怎么出现的？后来在对风的来无影、去无踪的观照中，悟到了这一切原来都是从一体性所生，即诸动无二的本觉心。一切现象虽然有同有异，差别万千，但其体为一，是没有同异、没有差别的。我于是觉悟到了这所有的动静之相，都是来无所来、去无所去，是没有来去的道理。而这“十方微尘”、“颠倒众生”都是无明所生之幻相。
“微尘”：是指漂浮在虚空中的极微色，肉眼是看不见的，常作为虚空的代名词，十方微尘即十方虚空之意。
“颠倒众生”：指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”、二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净。”故又称为凡小八倒。
琉璃光法王子说：这十方微尘，颠倒众生，都是同一种虚妄现象，如是乃至“三千大千世界”，所有的众生，就像在一个容器里装了一百个蚊蚋（wénruì），蚊蚋就是蚊子，一般称食人血的蚊子叫蚋，食植物汁的蚊子叫蚊，这些蚊蚋乱哄哄的鸣叫，在这不大的方寸之地里鼓发狂闹。这里的蚊蚋比喻三千大千世界里的万物万象，鼓发狂闹比喻这万物万象都在生住异灭里变化无常，这是入定后的一种境界，见到了一生多、多即一，一多不二的实相，是真三摩地。
“三千大千世界”在《大智度论》中说：“百亿须弥山、百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”可见这三千大千世界之大，完全超出了人类的想象，大得无量无边，令人不可思议。
琉璃光法王子说：这三千大千世界及一切众生，都是自性因无明所生的虚妄现象，我有了这些认识后，在学佛不久的时间里，就证得了“无生法忍”。
“无生法忍”是对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，而且能勤学读诵，安住于教法的真理中。“忍”意为忍耐、忍许、忍可、安忍，指堪忍违逆之境而不起嗔心。《大乘义章》卷十一说：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。“苦法忍”是指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；“道法忍”则是信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地见道位中信忍无生之理，故称无生法忍。
琉璃光法王子说：我得无生法忍后，顿时心开智明，见到了东方“不动佛国”。东方“不动佛”又称金刚不动佛、阿閦佛。为“无动、不动”之义。《大教王经》说：结破魔印，右手舒五指以按地，左手五指执持衣角，入东方不动如来三昧，是东方妙喜世界的教主。
不动如来面相庄严，慈悲善良，乌发肉髻，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手垂膝前，左手脐前施禅定印，左掌中有一金刚杵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。此东方不动佛是表五智之五方佛的东方阿閦佛的意译，于金刚乘中，不动如来是金刚部部主，代表一切如来之意。东方阿閦佛国土中的众生常在禅定中，禅定为不动之意，此国故名“不动佛国”。琉璃光菩萨观风大，见诸法实相，非常荣幸地成为了阿閦佛座下的法王子。
琉璃光法王子说：我修风观圆满后，成为了法王子，承事服务于十方诸佛，身相化为光明，与觉心光明，融为一体，见十方世界，洞彻无遮，没有一丝障碍。佛问圆通，我的体会是：“我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。”
这几句的大意是：观察风力无所依止，以无所依止处观真常性，由此而悟入菩提心，得三摩地，合于十方诸佛所传之唯一妙心，妙心即诸佛本觉心，本觉不生名“妙”、不灭名“心”，不生不灭即是诸佛所传妙心。像这样去修止观，即是圆通第一的法门。琉璃光法王子是修风观法而开悟证果的。
西湖边，1米8几的老板坐在地上嚎啕大哭……
文章来源: 北青网 于 2022-05-18 09:07:05 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本网人立场！
(被阅读 50912 次)A- A A+
5月13日深夜11点半，一位年轻男子给杭州清波派出所打了个求助电话。年轻人说，自己的爸爸电话不接，从自家的酒店离开后，不知道去了哪里。电话打了许久，只回了一句话，“你们不要找我了，我不回来了......”
这让他和妈妈焦虑万分。外面下着雨，老爸会去哪里？更重要的是，母子俩都猜得出男人离开的原因，这才更加觉得害怕。
雨夜，老爸突然出走不接电话
“不要找我了，我不回来了......”
民警孙云军立即带人赶去了现场。当天夜里，杭州下着淅淅沥沥的小雨。报警人所在位置，是老城区的一家酒店，规模不算小，看样子，开的年头有一些了。
一位二十出头的小伙子迎出来，说自己就是报警人小罗（化名）。他爸爸是晚上11点多出走的，没带伞，也没和任何人打招。
小罗之所以觉得爸爸会有危险，是因为老罗这段时间情绪非常低落，郁郁寡欢，整天在酒店里唉声叹气。
发现老罗走出后，小罗给爸爸打了无数个电话，微信也发了很多很多，可老爸要不就关机，要不就不接。许久之后，老罗回了一条信息：“不要找我了，我不回来了......”此时，小罗的妈妈也走出来，拉着孙警官低声解释，“我丈夫压力真的太大了，我们酒店租金一年几十万，现在实在有些入不敷出。”孙警官又问小罗，“你爸爸还有没有别的好朋友？”“在杭州还有没有别的住处？”一连串问题都得到否定答案后，孙警官觉得这情况确实危险，赶紧带上小罗回到派出所，去查查老罗究竟去了哪里。
那天晚上，正好是清波派出所合成作战室辅警朱俊鹏值班。被称为清波“活地图”的他经验丰富，孙警官一回来就找到他，请他帮忙。朱俊鹏听说是自己认识的老罗走失了，心里暗暗一惊，但找人要紧，就暂时没多问。他通过小罗提供的时间段和店周边的视频回放，明确了老罗的行走方向。画面中，只见老罗只身一人，在雨中慢慢走着，一路在三衙前的支小路上，沿西湖方向走去。
此时，已经是凌晨的12点半了。
电话里，年过五旬的酒店老板痛哭自责找到人时，他正坐在地上嚎啕大哭。
老罗是个身材魁梧的人，一米八几的个头，远远看就能认出来。所以深夜四下无人的路上，通过公共视频很容易就能发现他。
朱俊鹏发现老罗的行踪后，赶紧和孙警官等人冲下楼，往老罗的方向去寻找。老罗往南山路一带去寻，而朱俊鹏和小罗则骑着电动车，沿着老罗走的方向出发。
一路上，朱俊鹏叫小罗别灰心，继续给老罗打电话，但始终没打通。小罗叹了口气，和朱俊鹏说，老爸真的不容易......
两人一路来到柳浪闻莺门口，因为正在施工，只能沿着边往里走，前面就是钱王祠了。
就在此时，小罗打给老爸的电话突然通了。小罗打开手机免提，只听到老罗在电话里带着浓重的哭腔，边哭边责怪着自己。
小罗听着难受，不断在安慰，而朱俊鹏则察觉到了一些信息。他发现，柳浪闻莺及周边都在施工，再往远一些则是热闹的酒吧。
可老罗电话里的背景声特别安静，很可能在沿西湖的湖边，或是往南山路更深处走了。
随后，朱俊鹏与小罗决定分两路继续找人。朱俊鹏冒着雨，往西边兜了一圈没见着人，再次绕回到钱王祠时，发现小罗扶着爸爸，父子俩慢慢从里头走出来。
小罗轻声和朱俊鹏讲，“我爸在长廊里，坐在地上哭。”
朱俊鹏赶紧联系孙警官，说人找到了。孙警官提出，外面下雨，要不让警车送这对父子俩回家？
老罗拒绝了。他这时也认出了朱俊鹏，说“淋淋雨，让自己清醒一点”。朱俊鹏也没再多说什么，三个人淋着雨，开始慢慢往回走。
一切，会好起来的！
算算时间，朱俊鹏认识老罗差不多已经有10年多了。他刚来清波派出所工作那会，常在警务站执勤，而老罗的酒店，就开在警务站门口。
老罗和辖区民警关系也都不错。以前闲聊时，老罗说自己是外地来杭州打工，从一家水果摊做起，直到开了一家酒店，“想想都觉得不容易，虽然算不上大富大贵，但蛮骄傲的。”
那个雨夜，三个人走在路上，走得很慢。朱俊鹏酝酿了很久，和老罗说，“你知道的，现在大家都不容易。”
“你能从小摊贩成为酒店老板，本身就是很了不起的一个事情。”朱俊鹏说。
“兄弟，再坚持一下，再熬一下，肯定能好起来的。”朱俊鹏补充一句。老罗点点头，轻轻“嗯”了一声。
走到一半，早已经浑身淋湿的朱俊鹏和父子俩告别，先回了派出所。他后来给小罗打了电话，确认老罗回家了之后，才放心下来。
朱俊鹏让小罗再转达一句话，一切，会好起来的。
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5月13日深夜11点半，一位年轻男子给杭州清波派出所打了个求助电话。年轻人说，自己的爸爸电话不接，从自家的酒店离开后，不知道去了哪里。电话打了许久，只回了一句话，“你们不要找我了，我不回来了......”
这让他和妈妈焦虑万分。外面下着雨，老爸会去哪里？更重要的是，母子俩都猜得出男人离开的原因，这才更加觉得害怕。
雨夜，老爸突然出走不接电话
“不要找我了，我不回来了......”
民警孙云军立即带人赶去了现场。当天夜里，杭州下着淅淅沥沥的小雨。报警人所在位置，是老城区的一家酒店，规模不算小，看样子，开的年头有一些了。
一位二十出头的小伙子迎出来，说自己就是报警人小罗（化名）。他爸爸是晚上11点多出走的，没带伞，也没和任何人打招。
小罗之所以觉得爸爸会有危险，是因为老罗这段时间情绪非常低落，郁郁寡欢，整天在酒店里唉声叹气。
发现老罗走出后，小罗给爸爸打了无数个电话，微信也发了很多很多，可老爸要不就关机，要不就不接。许久之后，老罗回了一条信息：“不要找我了，我不回来了......”此时，小罗的妈妈也走出来，拉着孙警官低声解释，“我丈夫压力真的太大了，我们酒店租金一年几十万，现在实在有些入不敷出。”孙警官又问小罗，“你爸爸还有没有别的好朋友？”“在杭州还有没有别的住处？”一连串问题都得到否定答案后，孙警官觉得这情况确实危险，赶紧带上小罗回到派出所，去查查老罗究竟去了哪里。
那天晚上，正好是清波派出所合成作战室辅警朱俊鹏值班。被称为清波“活地图”的他经验丰富，孙警官一回来就找到他，请他帮忙。朱俊鹏听说是自己认识的老罗走失了，心里暗暗一惊，但找人要紧，就暂时没多问。他通过小罗提供的时间段和店周边的视频回放，明确了老罗的行走方向。画面中，只见老罗只身一人，在雨中慢慢走着，一路在三衙前的支小路上，沿西湖方向走去。
此时，已经是凌晨的12点半了。
电话里，年过五旬的酒店老板痛哭自责找到人时，他正坐在地上嚎啕大哭。
老罗是个身材魁梧的人，一米八几的个头，远远看就能认出来。所以深夜四下无人的路上，通过公共视频很容易就能发现他。
朱俊鹏发现老罗的行踪后，赶紧和孙警官等人冲下楼，往老罗的方向去寻找。老罗往南山路一带去寻，而朱俊鹏和小罗则骑着电动车，沿着老罗走的方向出发。
一路上，朱俊鹏叫小罗别灰心，继续给老罗打电话，但始终没打通。小罗叹了口气，和朱俊鹏说，老爸真的不容易......
两人一路来到柳浪闻莺门口，因为正在施工，只能沿着边往里走，前面就是钱王祠了。
就在此时，小罗打给老爸的电话突然通了。小罗打开手机免提，只听到老罗在电话里带着浓重的哭腔，边哭边责怪着自己。
小罗听着难受，不断在安慰，而朱俊鹏则察觉到了一些信息。他发现，柳浪闻莺及周边都在施工，再往远一些则是热闹的酒吧。
可老罗电话里的背景声特别安静，很可能在沿西湖的湖边，或是往南山路更深处走了。
随后，朱俊鹏与小罗决定分两路继续找人。朱俊鹏冒着雨，往西边兜了一圈没见着人，再次绕回到钱王祠时，发现小罗扶着爸爸，父子俩慢慢从里头走出来。
小罗轻声和朱俊鹏讲，“我爸在长廊里，坐在地上哭。”
朱俊鹏赶紧联系孙警官，说人找到了。孙警官提出，外面下雨，要不让警车送这对父子俩回家？
老罗拒绝了。他这时也认出了朱俊鹏，说“淋淋雨，让自己清醒一点”。朱俊鹏也没再多说什么，三个人淋着雨，开始慢慢往回走。
一切，会好起来的！
算算时间，朱俊鹏认识老罗差不多已经有10年多了。他刚来清波派出所工作那会，常在警务站执勤，而老罗的酒店，就开在警务站门口。
老罗和辖区民警关系也都不错。以前闲聊时，老罗说自己是外地来杭州打工，从一家水果摊做起，直到开了一家酒店，“想想都觉得不容易，虽然算不上大富大贵，但蛮骄傲的。”
那个雨夜，三个人走在路上，走得很慢。朱俊鹏酝酿了很久，和老罗说，“你知道的，现在大家都不容易。”
“你能从小摊贩成为酒店老板，本身就是很了不起的一个事情。”朱俊鹏说。
“兄弟，再坚持一下，再熬一下，肯定能好起来的。”朱俊鹏补充一句。老罗点点头，轻轻“嗯”了一声。
走到一半，早已经浑身淋湿的朱俊鹏和父子俩告别，先回了派出所。他后来给小罗打了电话，确认老罗回家了之后，才放心下来。
朱俊鹏让小罗再转达一句话，一切，会好起来的。
偷庙上的东西，罪是最大的（宣化上人）
十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。
现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。
十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧？就是往生的和尚。所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。
那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人没有份的。但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。
什么叫侵损常住呢？这个常住，就是道场。
常住有四种，第一种常住常住，第二种十方常住，第三种现前现前常住，第四种十方现前常住。
什么叫常住常住？道场是常在的，不停止的，而出家人常常在道场里边住，所以叫常住常住。那么常住就是指僧人所住的地方。
什么叫侵损常住呢？侵损常住些什么东西呢？饮食：吃的东西；财物：常住的财物。
所以没出家的人，在庙上住，一定要给供养的。你不供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫侵损常住，将来会堕地狱的。
怎么叫不侵损常住呢？
譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，供养道场，不要去侵损常住。
侵损就是剥削庙上的财产令其减少。我们既然不帮助，也不要去侵损。不明白佛法的人，以为在庙上住，也不要钱，也不要什么的，是占便宜。这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。
不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住每一天要五块钱，我就给三块钱。我到哪个庙上住都给钱，除非自己真正没有，这是可以的。
那么要是有呢？就不应该侵损常住，即使是出家人也不应该侵损常住。因为常住就像是个大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。
我一个人就是饿死也不要紧，那么令这一般出家人住到这一个常住里头，如果没有东西吃，也没有人供养，不是都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的。民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。
所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要给钱，要供养常住一点钱。你在庙上住，即使比其他的地方，少给一点，这都算你尽心了。不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。
常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。
还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。
“一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。
譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。”这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。
所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。
以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。
或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。”
所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。
凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。(恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》
十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。
现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。
十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧？就是往生的和尚。所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。
那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人没有份的。但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。
什么叫侵损常住呢？这个常住，就是道场。
常住有四种，第一种常住常住，第二种十方常住，第三种现前现前常住，第四种十方现前常住。
什么叫常住常住？道场是常在的，不停止的，而出家人常常在道场里边住，所以叫常住常住。那么常住就是指僧人所住的地方。
什么叫侵损常住呢？侵损常住些什么东西呢？饮食：吃的东西；财物：常住的财物。
所以没出家的人，在庙上住，一定要给供养的。你不供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫侵损常住，将来会堕地狱的。
怎么叫不侵损常住呢？
譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，供养道场，不要去侵损常住。
侵损就是剥削庙上的财产令其减少。我们既然不帮助，也不要去侵损。不明白佛法的人，以为在庙上住，也不要钱，也不要什么的，是占便宜。这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。
不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住每一天要五块钱，我就给三块钱。我到哪个庙上住都给钱，除非自己真正没有，这是可以的。
那么要是有呢？就不应该侵损常住，即使是出家人也不应该侵损常住。因为常住就像是个大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。
我一个人就是饿死也不要紧，那么令这一般出家人住到这一个常住里头，如果没有东西吃，也没有人供养，不是都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的。民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。
所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要给钱，要供养常住一点钱。你在庙上住，即使比其他的地方，少给一点，这都算你尽心了。不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。
常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。
还有一句话说：“一草一木，不得不予而取”，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。
“一针一线，皆为布施”，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。要是这东西是我私人的，这可以的。
譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：“这个我送给你。”这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。
所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫“破用常住”，就是出家人也是不可以的。私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。
以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？他说：“若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。
或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。”
所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。
凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫“不予而取”；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。(恭录自《地藏菩萨本愿经浅释》
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